梁漱溟：极简西方文化史概要
梁漱溟被称为“新儒家三圣”之一。他认为未来的人类文化将是中国文化的复兴，并在进入北京大学任教后就自称要为孔子、释迦牟尼讨个说法……诸如此类，他常常被世人视为保守派，被视为维护中国传统文化的代表人物。
其实，梁漱溟并不保守，因为他是在纵观人类文化发展，并对东西方文化及其哲学进行深入比较、梳理、探究后，才得出自己的洞见，有了自己的思想体系。这与当时绝大多数中国传统文化的维护者是完全不同的。其最显著的特点之一就是，他是中国最早对西方文化做出全面清晰认识和理解的哲人代表。
现在介绍一下他在一百年前（1921年前后）对西方文化史的极简概括。
西洋文化的渊源所自，世称"二希"——希腊(Hellenism)、希伯来(Hebrewism)。
这是他介绍西方文化史的第一句话。从渊源开始说起。
紧接着介绍西方文化的第一个渊源——希腊文化：
罗伯特生(FrederickRobertson)论希腊思想有数点甚为重要：(一)无间的奋斗；(二)现世主义；(三)美之崇拜；(四)人神之崇拜。可见他们是以现世幸福为人类之标的的，所以就努力往前去求他。这不是我们所说的"第一条路向"是什么?
梁漱溟虽然引用了西方人的论点，但最后一句说明，西方学者罗伯特生的论点表明，自己的观点是正确的。
梁漱溟所说的人类第一条路向，就是“向前面要求的路径”，是意欲向前的文化。
这与中国文化以意欲自为、调和、持中的根本精神和路向是不同的。
接下来介绍西方文化的第二个渊源——希伯来文化：
希伯来思想是出于东方的——窃疑他远与印度有关系。他们与前叙希腊人的态度恰好相反，是不以现实幸福为标的——几乎专反对现世幸福，即所谓禁欲主义。他们是倾向于别一世界的——上帝、天国，全想出离这个世界而入那个世界。他们不顺着生活的路往前走，而翻身向后了。——即是我们所谓"第三条路"。
梁漱溟所说人类文化的第三条路是什么呢？就是宗教的、出世的路向，是以意欲反身向后要求为根本精神的。
由上可见，梁漱溟是用自己的方式来概括西方文化的。
几句话将西方文化的两个渊源讲清后，接着便从这两个渊源的影响出发，分先后顺序进行概述：
第一阶段以古希腊文化为核心：
西方自希腊人走第一条路就有许多科学、哲学、美术、文艺发生出来，成就的真是非常之大!
第二阶段以罗马文化为核心：
接连着罗马顺彼路向往下走，则又于政治、法律有所成就，却是到后来流为利己、肉欲的思想，风欲大敝，简直淫纵、骄奢、残忍、纷乱的不成样子！
第三阶段为中世纪宗教禁锢时代：
那么，才借着这种希伯来的宗教——基督教——来收拾挽救。这自然于补偏救弊上也有很好的效果，虽然不能使那个文明进益发展，却是维系保持之功实在也是很大。然而到后来他的流弊又见出来了。一千多年中因为人们都是系心天国不重现世，所以奄奄无生气，一切的文化都归并到宗教里去了。于是哲学成了宗教的奴隶；文艺、美术只须为宗教而存；科学被摈，迷信充塞，乃至也没有政治，也没有法律。这还不要紧，因为教权太盛的原故，教皇教会横恣无忌，腐败不堪，所以历史称为中古之墨暗时代!
第四阶段是文艺复兴与人的觉醒的时代：
于是有"文艺复兴"、"宗教改革"的新潮流发生出来，所谓"文艺复兴" 便是当时的人因为借着研究古希腊的文艺，引起希腊的思想、人生态度，把一副向天的面孔又回转到人类世界来了。而所谓"宗教改革"，虽在当时去改革的人意思或在恢复初时宗教之旧，但其结果不能为希伯来的路向助势，却为第一条路向帮忙，与希腊潮流相表里。因为他是人们的觉醒，对于无理的教训，他要自己判断；对于腐败的威权，他要反抗不受，这实在是同于第一路向的。他不知不觉中也把厌绝现世倾向来世的格调改去了不少。譬如在以前布教的人不得婚娶，而现在改了可以婚娶。差不多后来的耶稣教性质逐渐变化，简直全成了第一路向的好帮手，无复第三路向之意味。勉励鼓舞人们的生活，使他们将希腊文明的旧绪，往前开展创造起来，成功今日的样子；而一面教权封建权之倒，复开发近世国家政治、社会组织之局面。总而言之，自文艺复兴起，人生之路向态度一变，才产生我们今日所谓西方文化。
大家请看，就在这么很短的文字中，梁漱溟将西方文化的起源、发展、脉络说得一清二楚。
更重要的是，他是用自己的思想来讲西方文化史的，使得西方文化史成为证明他思想体系的论据。这也使他不同于一般的学者，一跃而为非常有创见的研究人类文化的哲学家和思想家。
因为有这样的思想深度，所以梁漱溟的西方文化史概要，并不是单纯地为了普及，而成为阐述他哲学体系的部分内容。
所以他的落脚点是：
考究西方文化的人，不要单看那西方文化的征服自然、科学、德谟克拉西的面目，而须着眼在这人生态度、生活路向。要引进西方化到中国来，不能单搬运、摹取他的面目，必须根本从他的路向、态度入手。