《声律启蒙》读书笔记——序言

序言

诗词与对联是我国文学史上非常重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。诗词讲究文质兼美，对声调、音律、格律等都有严格的要求，历史上也因此出现了不少相应的教材著作，《声律启蒙》就是其中有代表性的一种。

《声律启蒙》为清代车万育所做。车万育自幼即聪慧过人，据传其父信奉风水，尝请一位阴阳先生选择墓地，阴阳先生指着某地说：“此地甚佳，但需五百年后始可发迹。”幼年的车万育随在父侧，插嘴说道：“那就把五百年前的祖宗，改葬到这里来，不就发迹了么？”阴阳先生异之：“此子日后，必定发迹。”

车万育在康熙年间中进士后步入仕途，他“至性纯笃，学问赅博”，喜书法，颇多著作，流传至今影响最大的就是这本以教授彼时小学生而做的《声律启蒙》。

今人谈《声律启蒙》，多谓之启蒙读物，谬矣。此书固然属于基础的韵律读物，然而其中蕴藏的典故与知识点极为丰富，除了相应学科的专业人士之外，当前敢说自己能全部透彻理解《声律启蒙》全文的人恐怕极少。

眼下很多人谈及传统文化，多试图采取一种平等对待史上各种学说各种思潮的“客观”态度，这自然是自小所受教育之影响。我们的思政教育起步早、覆盖广，一些说法尽管经不起推敲但却深入人心。这样的做法是否正确可行，甚是可疑。

文化兴盛与否，往往与国家强弱密切相关。中国近代以来长期积弱不振，屡战屡败，国人沦为外夷眼中的“东亚病夫”。全方位的差距下，人们自然会对传统的一切产生深深的怀疑与反省。新中国建立后，举国上下雄心勃勃要建立起一个崭新的、典型的、不同于旧社会的国家，在文化层面也是要破旧建新。然而有文献可考的两千多年文明史积淀下来的传统，具体到生活的方方面面、点点滴滴都有明确的定义，告诉大家什么是对什么是错，想一蹴而就建立一套全新的文化体系难于登天。一段时间的混乱之后，重新向传统文化寻找营养成分和思想指引，也就成为自然而然的一种选择。尤其是在国力逐渐强盛，百姓视野日益开阔的情况下，人穷志短的心态逐步减退，对历史和传统的自豪与认同逐步回归，从高层到民间，对弘扬传统文化日益积极。

重视传统文化、传承历史文明自然是好事，但究竟哪些传统文化值得全民在今天深入学习，并没有很清晰的界定，众说纷纭。更有甚者，一些为现代社会所公认的糟粕甚至是迷信思想，都能堂而皇之以传统文化精华之名大肆传播。

《论语·子路》有段文字:

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎？”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

程颐对此有句评价：“名实相须。一事苟，则其余皆苟。”切中要害。

在中华文明史上，占据主流地位的毫无疑问是儒家思想。孔子集前人之大成，系统性创造性地总结出儒家学说，儒家思想经由孟子光大，至汉代董仲舒确立主导地位，又经韩愈、朱熹、王守仁等诸多大家的整理完善发展，两千多年来一直是中华文明的核心支撑，在某种程度上具有近似宗教的意义与作用。

儒家思想是一套开放的、灵活的、善于学习的学说，在长期的发展历程中，不断地和各种学说、宗教发生碰撞，既有韩愈“斥佛老”这样的情形出现，也有很多吸收养分、融会贯通的时候。也因为这种融合，让废除科举百年后的很多现代人产生一些错觉，以为传统上中华文明是多宗并举。又如，像三字经、千字文这些启蒙读物里，有一些佛家、道家的痕迹在里面。于是如今有些人就会有意无意混淆概念，以偏概全，放大佛老思想在中华文明历史上的功用地位，对历史进行歪解，迎合自己私欲，混乱普通人的认知。此正所谓名不正则言不顺也。

车万育为康熙年间进士，据说他“在谏垣二十余年，拒请谒，发积弊，当路严惮之”，是标准的儒生官员。他编纂的《声律启蒙》毫无疑问是以儒家思想作为价值导向的，但与说教性更强的旧学入门书籍例如《孝经》等相比，《声律启蒙》具有很强的文学性，从单字对到双字对，从三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，朗诵犹如咏唱，可以说是寓教于乐的一本好教材。

时至今日，传统文化热潮持续升温，在浩如烟海的古代典籍中，我们不妨静下心，先从《声律启蒙》中补补基础，慢慢领会优秀传统文化的博大与甜美，既能获得愉悦，也可最大程度地避免读错、用错典故的尴尬。

俗话说一千个读者就有一千个哈姆雷特，读《声律启蒙》也一样，不同的人有不同的感触与联想。笔记者，一家之言也。