谁是赫尔墨斯
伊斯兰学者显然完全没搞懂三重伟大的赫尔墨斯究竟何许人也。赫尔墨斯的重要性是毋庸置疑的，毕竟不少炼金、占星和伦理的书都被认为是他的作品，但历史上对他的描述有各种各样的矛盾，甚至对我们来说，很多信息的来源都不甚清楚，“赫尔墨斯”这个名字和“三重伟大”这个称号也同样令人疑惑。结果，多个不同的赫尔墨斯尴尬地在阿拉伯人的记载中共存。
赫尔墨斯 (Hermes)在阿拉伯语中译为Hirmis，亦作Harmis, Irmis，也有可能存在其他音译。三重伟大的赫尔墨斯时而直译为Hirmis al-muthallath bi'l-hikama，即“赫尔墨斯，三重智慧”，或bi'l-ni`am，“受福佑的”，更常见的译法是Hirmis al-Haramisa, 方柱伟人象上的赫尔墨斯，最后这种译法让阿拉伯人以为“赫尔墨斯”像“凯撒”一样是一个头衔 (title)。似乎有点道理的一点是，穆斯林认为《古兰经》中两次提及的先知 Idris就是以诺和赫尔墨斯。赫尔墨斯是个头衔，以及赫尔墨斯和数字３的关联，这两点让穆斯林学者得出这样的结论：世上有三个重要的先知，他们都叫赫尔墨斯，是生活在不同时代、不同地点的三个人。一但有了这个观点，也就不难把它与三个方柱伟人关联起来。三个方柱伟人的概念不一定起源于穆斯林。曼涅托伪书 (pseudo-Manetho) 认为有两位赫尔墨斯伟人，前一位是大洪水之前那个年代，在石碑上刻下象形文字的透特，后一位是Agathadaemon之子，Tat之父，他象形文字翻译成希腊语并编辑成书，保存在埃及神殿里。然而，前一位赫尔墨斯才是Agathadaemon之子、Tat之父，这个说法也便不是阿拉伯人认识的直接来源，但也有可能是源于其他希腊化埃及的说法，以便为《赫》提供一个合理的历史背景。
伊斯兰早期占星师阿布马沙尔 (Abu Ma`shar al-Balkhi (787-886) 对赫尔墨斯的考证是最给力的，他在《Book of Thousands》中讨论了三位伟人的问题，该书已失传，但其中关于赫尔墨斯传记的记载最为完整，也与苏赫拉瓦迪关于哲学起源与历史的观点最为接近。阿布马沙尔认为，史上曾有很多位伟人赫尔墨斯，其中三位尤为重要。第一位赫尔墨斯生于诺亚洪水之前，据波斯人所说，他是迦约玛特 (Gayomart) 之孙，希伯来人叫他以诺（Enoch），阿拉伯人叫他依德里斯（Idris）。他是首个使用占星术的人（他的历史也正是阿布马沙尔的课题），首个建造神殿、施行医术、写诗的人。他生活在上埃及，建造了金字塔和埃及的神庙；他怕所有知识都将被未来的大洪水毁灭，于是建造了艾赫米姆神庙（Akhmim）, 即古希腊的Panopolis，并把所有科学、技艺和所用工具都刻在墙上。第二位赫尔墨斯即巴比伦的赫尔墨斯，而巴比伦是圣贤之乡。他精通医药、哲学和数学，兴复了大洪水前的科技，也是毕达哥拉斯的老师。这位赫尔墨斯在巴比伦和索罗亚斯德传说中都因智慧著称。关于这位被迦勒底人(Chaldaean) 称为Dawanay的赫尔墨斯的记载，可见于一本占星手稿（Risala fi Dala'il al-Iqtiranat，论合相的重要性）的导言部分，其作者名为赫尔墨斯。第三位赫尔墨斯是洪水后生人，著书有《有毒动物集》，是哲学家，医师，四处巡游，是阿斯克勒庇俄斯 (Asclepius) 的老师。这位赫尔墨斯会炼金术，在金字塔附近建造了小型神庙。
沙赫拉祖里 (Shahrazuri) 也有另一个版本的故事，与方柱伟人象上的赫尔墨斯的有关，即三重伟大的赫尔墨斯。他生于埃及孟斐斯，“智慧屋”所在之处，随后被搬至亚历山大。他生活的年代在大洪水之前，希伯来语名为以诺，阿拉伯语名为伊德里斯。他的希腊名应该就是Irmis，也就是水星的名字，但他也被称作Tarasmin，即Trismegistus（三重伟大）。他是先知阿伽忒俄斯（Agathadaemon）的学生，自己也是希腊人的先知，是“正教”（hanif）的创始人。因为他是先知、国王和圣人，故被称作“三重智慧”。关于开创科学和技艺的说法与阿布马沙尔的版本差不多，阿布马沙尔可能从提取一些部分，放到自己三赫说的其中一位上。
其他一些赫尔墨斯密教中的人物也有各种关联。如前文提及，Agathadaemon是赫尔墨斯的老师，也是赛特 (Seth) ，亚当之子。沙赫拉祖里认为，这个名字意为“努力的福报”，sa`id al-jadd，是对这个希腊名很恰当的翻译。他是第一个（或第二个）uriya，三重伟大的赫尔墨斯是第三个uriya。我不太清楚这个词的意思，但可能指的是“第一个和第二个Arani”，也就是哈兰的萨比人 (the Sabians of Harran) 的先知。伊本阿拉比的解说者阿卜度·拉扎各·卡沙尼记载，光照派 (the Illuminationists) 声称自己是他的追随者。Tat，Thoth等同于Sab b. Idris, 萨比人或正教的先知。四位国王服侍过赫尔墨斯: Ilawus，他的儿子Lawus，阿斯克勒庇俄斯和Amun, 即 "Abusilukhus"，其中只有阿斯克勒庇俄斯是比较重要的。《赫》中写道他是赫尔墨斯的学生，但他也被希腊人视为医术的发明者，在阿拉伯文献中提到他时引用来源都很正统，比如盖伦。如F. E. 彼得斯指出，对知识传播史 的重视始于(Hārūn al-Rashīd) 时期，早于大翻译运动。因此，赫尔墨斯密教与亚里士多德等希腊名人没有关系，科学的发展也并不在希腊，科学知识的发源地应在埃及，巴比伦和伊朗。
伊斯兰版的赫尔墨斯故事在先知列传里，赫尔墨斯被称作伊德里斯。古兰经中写道：
你應當在這部經典裡提及易德立斯，他是一個老實人，又是一個先知，我把他提高到一個崇高的地位。
什叶派评注者al-Tabarsi讲解道：
他在妥拉经中名为以诺 (Akhnukh)，又因他悉心研读 (dars) 书卷，也称他为“Idris”。书卷就是圣书 (the Books) 和神的格言。他是第一个用笔写字的人；他是个裁缝，是第一个缝制衣服的人。据说，至上的神教给他占星术、算数和天文学 (`ilm al-nujum wa `l-hisab wa-`ilm al-hay'a)。这是他的奇迹。“高处”意为在史料中地位很高，或根据另一种说法，他被升至第六重天。
Tabarsi引用的是Al-Jaza'iri的《先知故事集》，其中还记述了其他很多故事，有古兰经引用的解说，也有圣经中以诺事迹的改编。Muhammad-Baqir Majlisi 的什叶派圣训 (Bihar al-Anwar) 典藏中存有一则“伊德里斯书叶” (Sahifat Idris)。相传他从Seth的50则书叶中继承了30则。这些书页写的是道德故事，应该也是翻译来的，而这位可能的译者，Ahmed b. Muhammad Ibn Matawayh身份并不明确。伊德里斯是公认的炼金权威。虽然"伊德里斯"种种变迁并不可靠，但传统一致将伊德里斯等同于以诺。对比《创世纪5：24》似乎便可证实：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺书的其他版本和相关文献不在我们的研究范围内，但这位以诺发明了书写，上帝向他揭示了占星、算数和天文学，很容易让人对应上三重伟大的赫尔墨斯。苏赫拉瓦迪的一位解说者Qutb al-Din Shirazi确言道：“埃及三重伟大的赫尔墨斯 [Hirmis al-Haramisa]，就是先知伊德里斯。”
这些传说虽然没有被苏赫拉瓦迪一一引用，但在他的作品中有些句子能让我们足以确认他非常熟悉这些赫尔墨斯故事。在他作品出现的东方先知中，赫尔墨斯是地位最高的，高于波斯列王的琐罗亚斯德（以证实玄秘之光和柏拉图型相哲学学说的神秘学本质），高于巴比伦人和印度人（偶尔在列举古国时出现），高于佛祖 (仅在转世内容中提及)。 赫尔墨斯的重要性首先在于他年代久远，是“先知之父”，更是苏赫拉瓦迪所借鉴的所有体系学说的基础，希腊、埃及、波斯哲学体系都可追溯到赫尔墨斯学说，之后又被苏赫拉瓦迪重新整合。阿斯克勒庇俄斯从他传承了医学，又隐约是占星和炼金学说的起点。作为一个东方先知，他与埃及关系更深，而作为赫尔墨斯II又是迦勒底和波斯思想的根源，是大家共有的圣贤。到第五章我们会再回到这个话题，看苏赫拉瓦迪把自己也打造成一个神话形象。