作文高频主题背诵素材04：包容与修养
第4辑：包容与修养
01.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
【出处】《老子·第二十章》
【释义】恭敬的应声“是”与怠慢的应声“啊”，相差有多大？善与恶，二者有什么差异呢？唯：恭敬的应声。阿：总慢的应声。
【素材点拨】
这是老子的“修己之道”。他认为人恭敬的应我，则我觉得人重视我，以我为贵，因而觉得光荣，人怠慢的应我，则我觉得人轻视我，以我为贱，因而觉得受辱,这就是“唯”与“阿”的区别。再者，“唯”与“阿”的区别不只是表现自我心理的满足，更重要的是表现自我的道德修养，即是否尊重他人，是否考虑到他人的心理感受。由于人的感受不同，所以对于“唯”与“阿”的不同使用，在客观事物上则表现出不同结果。所以老子提倡尊重他人，尊重自我，使每个人都生活在自尊自爱的良好环境中，“善” 与“恶”也是同样的道
【适用话题】尊重 感受 自爱 修身
【速用片段】
老子提倡尊重他人，尊重自我，使每个人都生活在自尊自爱的良好环境中，他说：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”不可否认，在生活条件越来越好的今天，国人的脾气似乎越来越坏，戾气越来越足，动辄怒从心头起，恶向胆边生，或拳脚相加，或恶语相向。戾气伤人，给人制造痛苦；戾气害己，让自己丢失美善之心；戾气误国，制造对立，撕裂社会。充满戾气的人不是成熟的人，成熟的人理性而不感情用事；少一点戾气，多一点理解和包容，对他人多一点尊重和谦让，社会就多一份和谐和安宁。
——《崇尚戾气民族难自雄》
02善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
【出处】《老子·第四十九章》
【释义】善良的人，我以善良对待他，不善良的人，我也以善良对待他，使之得于善良。诚实的人，我以诚实待他，不诚实的人, 我也以诚实待他，使之得于诚实。
【素材点拨】
用自己的美德去感化别人，教育别人，使不善的人得善，不诚的人得诚。人的本性没有好坏之分，只是后天所致。由于后天 所处的地位、环境的不同，导致了善恶之分，这就是所谓的“近朱者赤，近墨者黑”。对于善者，要善待之，对于不善的人，怎么对待呢？如果“以不善”对“善”，就会有彰恶助恶之嫌，一旦彰恶就无法抑制，使许多人跟着学坏。如果以“善”对“不善”，可在扬善之风中，不善者不知不觉地被潜移默化，在倡导善行中行善，而那些不善之人也无法行不善之事。对于不诚实人的教化，也是一样的道理，这也是老子提出以百姓的心为心，以善心、诚心对待所有人，使百姓都归心于善良诚实的目的。
【适用话题】善良 诚实 笃行 感化
【速用片段】
中国文化历来推出宽容精神。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”宽容如水的温柔，在遇到矛盾时往往比过激的报复更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一时的敌视，使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由，同时也看清了自己。宽容的涵义也不仅限于人与人的理解与关爱，而是内心对于天地间一切生命产生的旷达与博爱。原谅他人一时的过错，不斤斤计较，不耿耿于怀，你就是一个和和气气地做个大方的人。
——《宽容可以击破矛盾》
03.君子不可以不学，见人不可以不饰。
【出处】《孔子集语 劝学》
【释义】饰：装饰，打扮。君子不可以不学习，与别人相见不可以不打扮自己容貌服饰。
【素材点拨】
学习修饰自己内心，打扮修饰自己外表。两者同等重要，与人相见修饰自己的外表，可以充分表现自己对别人的一种尊重，也是对约会事宜的重视。这样会给别人一种真诚的感觉，一种被尊重的自豪，尊重别人，别人也会尊重自己。只靠渊博的知识而不注重自己的外表，别人也会厌弃的。在社交频繁的社会里，修饰外表和内心学习同样对事业的成功与否起着至关重要的作用。
【适用话题】自尊 礼仪 表里 习俗
【速用片段】
为了让母亲走出丧女之痛，为了哄母亲开心，朱孟勋多年来坚持每天穿着女装假扮病逝多年的妹妹，这是难能可贵的。但是，我们不能不指出，这样的行为是难以为社会所接受，甚至有违社会公序良俗。孔子说过：“君子不可以不学，见人不可以不饰。”我们不禁要问朱先生，你穿女装，怎样如厕呢？孩子称你叔叔还是阿姨呢？人的行为，既是个人的，也是社会的，任何成年人，一旦走进社会他的一举一动都应该受社会规范的约束，无视社会规范，我行我素，如同鲁迅所说，那是拔着自己的头发要离开地球，是十分可笑的。
——《情趣有雅俗 个性有优劣》
04.君子自难而易彼，众人自易而难彼。
【出处】《墨子·亲士》
【释义】贤明的人对待自己很严格，对待别人却很宽松。平庸的人则宽容自己而苛求别人。自难；严以律己，难为自己。易彼：宽以待人，放宽别人。众人；普通人，庸人。
【素材点拨】
严以律己，宽以待人，是心性修养的一个突出的标志。君子对自己严格要求，从难从严；而对待别人却要求比较宽容，因而自己进步很大，“是故为其难者，必得其所欲焉”。而那些庸人只会指责别入，对自己却很放松，致使这类人止而不前，“未闻为其所欲，而免其所恶者也”。这一思想在孔子及儒家学说中也得到了充分的体现，它成为贤明人士的座右铭。
【适用话题】律己 进步 严以律己，宽以待人
【速用片段】
墨子曾言：“君子自难而易彼，众人自易而难彼。”正所谓“严于律己，宽于待人”是也。南宋诗人周紫芝的《竹坡诗话》里记载了一位这样的故事。一天，一位官员正在烛光下办理公务，有人送来一封家书，他当即灭掉公家的蜡烛，点燃自家的蜡烛，看起家书来。是的，看家书占用公家的烛光，那实在是微不足道的，如果今天某官员在上班时间用公家的电话打了一个私人电话，你便举报他，这可能确有小题大做之嫌。但是，对于当事人来说，倘若今天沾公家一点光，明天用公家一点水，不以为意，自我原谅，久而久之，便会“大洞不补”了。
——《防微杜渐守堤岸》
05.大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹簷。
【出处】《庄子·齐物论》
【释义】聪明绝顶的人悠闲自得，小聪明的人斤斤计较；善于雄辩的盛气凌人，拙于言辞的唠唠叨叨。闲闲：悠闲自得的样子，间间：仔细分别的样子。炎炎：盛气凌人的样子。詹詹，絮叨啰嗦。
【素材点拨】
那些聪明绝顶的人依仗他们的聪明，就目空一切，做事总是以我为中心，听不进別人的半点意见。那些自以为聪明的人，总是把个人利业看得很重，做事斤斤计较。善于雄辩的人整天攻心斗智，劳神憔思，言辩不休。不善言谈的人，做事唠叨不利索。这四种人虽对社会不能造成很大危害，但也无法处理好人与人之间的关系，所以这四种人应不断地反省自己，改正自己的缺点，以利于人际关系的改善，
【适用话题】品行 修养 反思 人际关系
【速用片段】
《庄子·齐物论》里有句名言：“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹簷。”无论是依仗自己的聪明而目空一切，还是把个人利业看得很重，做事斤斤计较，也无论是整天攻心斗智，劳神憔思，言辩不休，还是做事唠叨不利索，其实都是修养不足的表现。修养，是个人的综合素质，是人在个体心灵深处经历自我认识、自我解剖、自我教育和自我提高的过程后所达成的境界。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。个人修养一直古圣先贤所讨论和研究的问题，今天我国已把青少年的个人修养作为学生的必修课。
——《涵养文明，我们不能当看客》
06. 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
【出处】《庄子·刻意》
【释义】众人看重利益，廉洁正直的人看重名声，贤达的人崇尚志向，圣人推崇精神。廉：正直、方正。精：纯粹之极，此指精神。
【素材点拨】
对于名与利、志与精的不同追求，表现了人的精神修养。在名与利面前，往往是小人着重物质利益，在物质利益的作用下，不顾气节，不顾廉耻，一味追求。而那些修养高的廉洁之士，则看重的是气节和名誉，为此宁愿失去利益，甚至于生命，南宋爱国将领文天祥在《过零丁洋》诗中即表现出了一种廉士的风采，他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”流传百世，为后人树立了榜样。
【适用话题】名利 廉耻 追求 高贵
【速用片段】
庄子曾言：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”我们崇尚淡泊名利，不是说人不应当有功名利禄之心，只是说在追求和获取功名利禄的态度上，不搞急功近利、损人利己、损公肥私，而是顺势而为、公平竞争、取之有道、得而无愧。淡泊名利着谦恭礼让，仁厚大度，博学睿智，诚实守信，对事业讲忠，对父母讲孝，对家人讲情，对朋友讲义。危害国家和人民利益的事情，他们不为；损公肥私、害人害己的功利，他们不取！他们安贫乐道，甘于寂寞，淡泊自守，不求闻达，他们是纯粹高尚的人，是脱离了低级趣味的人。
——《用有序和谐护佑中国梦》
07.与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟。
【出处】《荀子·荣辱》
【释义】对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖，用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。
【素材点拨】
能否与别人和睦相处，表现了一个人道德修养的高低。在语言上，修养高的人，以尊重他人为自已的作人原则，他们总是用善意的语言去说给别人听，听话的人会被他的语言所感动。或受到勉励，或有错就改，或转悲为喜等等。而那些修养低的人，以自己的利益为重，不顾及别人感情的承受能力，对别人说话随心所欲，更有甚者，却用恶语伤害别人，这祥必然造成人与人之间关系的紧张，甚至出现不必要的肉体伤害。俗话说的好“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”。
【适用话题】温暖 言语 与人为善 谦谦君子
【速用片段】
有修养的人骤然临之而不惊，无辜加之而不怒，能够从容地处理各种尴尬棘手的事情，决不会冲动失范。王朔发文指责金庸“俗”，金庸心平气和地说：“王朔先生的批评，或许要求得太多了些，是我的能力所达不到的，才力如此，也只能这样了。”王朔闻言，深感惭愧。正如《荀子·荣辱》所言：“与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟。”对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖，用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。是温言暖人，还是恶语伤人，是君子和小人的区别，而不是英雄与否的分野。
——《谦和是一种力量》
08.是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
【出处】《淮南子·主术训》
【释义】所以，没有淡泊不能显示美德，没有宁静不能维护长久，没有宽大不能容纳一切，没有仁慈不能怀拥民众，没有公正不能明断是非。澹：淡。薄：泊，漠。制断：指决断，明断是非。
【素材点拨】
这句话表明古之圣人所具有的立身、治学的品德，万事万物纷至沓来，影响着人们的性情，只有那些不幕名利、清心寡欲、不暧外物的诱惑者，才能有高的志向，心理平静者，才能通达深远的事理。具有了 “淡泊”'宁静”的心理素质，“德行”由此而具备了，三国诸葛亮在《诚子书》中以'非澹泊无以明志，非宁静无以致远”告诫他的儿子，要有远大的理想。后来这肉话简练成 “淡泊以明志，宁静以致远”，以表达一个人不慕名利的高尚生活 冒的，并成为有志之士的座右铭。
【适用话题】德行 淡薄名利 宁静致远 通达深远
【速用片段】
人应当懂得节欲。节欲就是自警，就是自励，就是自重，就是自爱；欲望是心魔，是诱饵，是陷阱。贪欲要约束，虚荣要打磨，行为要检点，不要用人生的脚步去丈量功名的宽窄，不要用冒险去触摸利禄的厚薄。要常思贪欲之害，常念不廉之果，常记失足之恨，常怀律己之心，常有荣辱之感，常修为人之德。《淮南子·主术训》云：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。” 淡泊方能轻名利，宁静方可达致远。否则，成不了大才、成不了大事，更成不了大写的人。
——《节制是一种人生智慧》