yesuo聊历史||中华宋明理学发展史

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yesuo聊历史||中华宋明理学发展史

作者||yesuo

中国古代哲学起于先秦，春秋战国百家争鸣；发展于汉唐，汉朝独尊儒术，唐朝偏重玄学；成熟于宋明，宋理学明心学。整个中国历史道儒可谓贯穿始终，儒释道三教合一，中国哲学的发展史就是道学、儒学、佛学等各种哲学思想不断融会贯通的历史。

今天我们着重来聊一聊宋明理学。

中国古代哲学界大家都知道老子、孔子，但整个汉唐盛世却没再出非常出名的大师，一直到宋明，才有朱熹、王阳明令人注目。理学分两大流派，一曰程朱理学，一曰陆王心学。其中程指程颢、程颐兄弟，朱指朱熹，陆指陆九渊，王指王阳明。除王阳明生于明代，其余都是宋代的历史人物。

朱熹，南宋孝宗年间人，儒学集大成者，死于宋宁宗庆元年间韩侂胄发起的“庆元党禁”。韩侂胄为什么要攻击朱熹？因为朱熹的名气实在太大，他还希望通过匡正君德来限制君权的滥用，这就引起了宋宁宗和执政韩侂胄的不满。

韩侂胄，北宋贤相韩琦后人，起先与宗室赵汝愚一起扶宋宁宗即位，后排斥赵汝愚独掌朝纲，任内发起“庆元党禁”，将“理学”定为伪学；发动“开禧北伐”抗金，失败后被杀献首金国。南宋秦桧因主和被定为奸臣，韩侂胄因主战也被定为奸臣，历史可真会开玩笑。

程朱理学，主要的思想在于一个理字，“万物有万理，万理均源自天理”、“去人欲，存天理”、“格物以致知，穷理以求仁”。庄子说道无处不在，朱熹说理无所不有，看来“道理”两字真是穷尽了天下万物。

“格物致知”源自儒家经典《大学》，历来对这句话的解释众说纷纭，知指知识、道理、智慧好理解，关键在这个“格”字，汉唐解释为“来”（心中有佛皆是佛的意思），司马光解释为“御”（御外物所诱知至道），程颐解释为“穷”（格犹穷也﹐物犹理也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也）。

朱熹大抵取程颐之意，所以格物致知在程朱理学中占有重要位置，以至于明代王阳明去格竹子格到病倒，遂产生去他妈格物转而去研究心学。要一个文科生去研究理科当然不行，到近代清末洋务运动后将物理、化学等基础科学称为“格致学”。

王阳明后来把格字解释为“正”，认为“理全在人心，心正则致良知”。所以你看程朱理学要跟你讲道理，阳明心学则认为哪有那么多道理可言，只要把自己的身心修好就可以了。不管理也好心也好，宋明理学其实就是一种“内圣之学”，要求每个人都要做圣贤。

“人非圣贤孰能无过”，儒家有句经典名言叫“克己复礼”，就是叫人要克制自己的欲望，约束自己的行为，一切都要按照礼数的要求来，到了宋明理学的时候只是把这种要求更加科学化，好像理论上你就应该这样来严格要求自己的。

程朱理学将汉儒董仲舒提出的“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信）进一步强化，将之称为天理，未免过于迂腐，谁说君父一定是对的？谁说非得人人是圣贤？

儒学发展到宋明理学，其实是把儒家思想跟道家思想做了个融会贯通，儒家告诉人们应该怎样做才是对的，但它无法说明为什么要这样做？于是就去道家那找答案。道家说，天地玄黄，万物皆有道，气行其中，通则不痛。

朱熹的理气论是以二程的理本论为基础，吸取周敦颐的太极说、张载的气本论以及佛道思想而成。这里二程和周敦颐、张载还有邵雍称北宋五子，是理学的奠基者。在五子之前胡瑗、孙复、石介被称宋初三先生，其三人的思想则掀开了理学的序幕。

周敦颐，上学时读过他的《爱莲说》，印象深刻，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

张载，知其名者可能不多，但知道"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"这句名言的可能就多了。张载年轻时热血沸腾投奔范仲淹想投笔从戎，范仲淹说“儒者自有名教，何事于兵”，就这样成就了一代儒家。

邵雍，知其名者也可能不多，但有一首诗《山村咏怀》相信不少人有听说过“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”

程朱理学，虽然说其他各子的思想对其都有影响，但根本还在二程，二程认为人性有善恶，恶性即人欲，存天理就要灭人欲。何为人欲？“不合节度的欲望、情感”，这里有一个度的问题，所以后人说“封建礼教杀人”显然是没掌握好这个度。

程颢程颐兄弟虽然思想一体，但还是有些许差别，程颢更注重个人内心体验，强调静心修养，成为后来陆九渊心学的源头，程颐则主张穷万物之理，强调由外知体验内知，成为后来朱熹理学的源头。

陆九渊，和朱熹一样也是南宋孝宗年间人，他在江西贵溪创办了“象山书院”授学，认为教学的目的不仅使人取知识，更是获得灵魂上的解放。主张“吾心即宇宙”、“心即理”。“明理，立心，做人”这才是学习的根本目的啊。

陆九渊的心学和朱熹的理学究竟有何不同？两位大师是同时代人，非常有幸，两人后来在江西的“鹅湖书院”关于怎样学习展开了一场大辩论。朱熹主张先博览而后归之于约，陆主张先发明人的本心而后使之博览。

朱陆两人后来在中国四大书院之一的江西“白鹿洞书院”又进行了一次会晤，陆九渊应朱熹之邀为书院学子讲了“义利之辩”。“君子喻于义，小人喻于利”是儒家的基本思想，但现在的学子为了考取功名而读书，这不与圣人的教诲相违背了吗？所以陆九渊认为读书要先立志，不为科场得失，去除名利之念，这样的态度才能求得正学。

朱陆两人时常争论，却成为了好朋友，这就如同庄子和惠子一样。两人最大的一次争论是关于太极无极哲学宇宙观的，朱熹说太极虽然无形但它自有它的道理啊，陆九渊说你虽然说得在理但要结合自己的内心去体验啊，不然有啥用呢？后来王阳明提出“知行合一”显然是对陆王心学非常好的总结。

听完朱陆之辩，我是更倾向于陆九渊多一点，首先读书的目的是什么？学道理学做人。其次怎样去学？你得先正心，然后再在先贤的著作中去吸取养分。最后学了派什么用？知行合一，要把习得的大道理运用到实际生活中去。

王阳明的心学虽然源自陆九渊，但它的直接源头是明代的“陈湛心学”。这里陈指陈献章（陈白沙），湛指湛若水（号甘泉）。

陈献章，明朝景泰年间广东人，应该算是一位很伟大的教育家吧，他提出著名的“学贵知疑”教育理论，这个其实很了不起，你看绝大部分学生求学都是老师怎么教就怎么听，而不是带着问题去学，不是发自内心地想学。陈献章倡导学生应涵养心性、静养“端倪”。

湛若水，广东人，是陈献章的弟子，湛若水著有《心性图说》，他认为性即人的本性，中正圆明，性感于外物为心识，心识为外物所感为意识，意识为外物蒙蔽为情识。心、意、情，不为外物蒙蔽归之于中正圆明的本性。

王阳明（王守仁，号阳明），浙江人，与湛若水差不多同时代，王湛两人虽然同是心学，但也有些不同。湛主张“随处体认天理”，王主张“致良知”。湛若水强调“天地同是一气”，而心居于中正的位置，用心感受天地之间的浩然正气，是一种外向的哲学。而王阳明的心法“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，用心感受善恶，是一种内向自省的哲学。

个人感觉甘泉先生的心学更为博大精深，深得陆九渊思想的真髓，而王阳明的心学则佛学的味道多一点。儒家的心学很容易与佛教联系起来，佛家也是教人明善恶，积德行善，两者的不同只是一个入世一个出世，所以王阳明的心学更容易被普通民众所接受。

现代人学马克思主义哲学，知道其核心思想就是“辩证唯物主义”，对黑格尔的辩证法争议不是很大，凡事一分为二来看，从正反两个方面看总是不错的。中国儒家讲中庸之道，道家讲不能过满，也都是一个意思。但对费尔巴哈的唯物主义其实争议还是蛮大的。

唯物主义首先不信鬼神，这就把三大宗教都排斥在外了，其次你谈看不见摸不着的道、气、心、神（灵魂），难免又被戴上唯心主义、形而上学的帽子。但追根溯源，唯物主义能解释世界是怎么来的吗？人的思想、精神、心性究竟是个什么东东？

费尔巴哈先是跟着黑格尔学客观唯心主义，后又觉得老师讲得不对，就对宗教和唯心主义进行了批判，双方争执的焦点就是先有自然界（包括人）这个客观唯物，还是先有精神这个唯心的东西？费尔巴哈认为：人和人的思想都是自然界长期发展的产物。

显然，费尔巴哈说的是有道理的，当然先有人，后才有人的思想和精神，物质决定意识。虽然费尔巴哈对基督教进行了批判，但他不承认自己是无神论者，他以人为上帝，在唯物与唯心之间过得很纠结。

费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他不相信神创造了人，认为是人创造了神。同样中国儒家的心学也从来不相信有一个神在主宰着一切，主宰宇宙与命运的其实是人心，唯所有人心皆向善，人间才会是天堂。

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