蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，
笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
今天是元宵佳节。古往今来，写元宵节的诗词汗牛充栋，唯有文能提笔安天下，武能上马定乾坤的辛弃疾写的这篇传唱千古。
此去杭州一定要去逛一逛宋城。西子湖畔，岳王庙前，我都曾驻足。敬立于岳王庙正殿的岳飞塑像前，当目光聚焦于“还我河山”的匾额时，不知为何会泪流满面。千百年来，有一种东西能穿透时空，薪火相传，不会因为时代的波动而改变… 昔日诗书传家的大户人家的子弟，都逐渐回到了祖辈所处的阶层——千金散去还复来，对人和事的认知以及做事的章法，如果不曾被传承过，即便被风云际会的时代所裹挟，也只能逞一时之能，无以为继，断不能长久…
一直对弱宋的印象不深，除了岳飞，最欣赏的就是辛弃疾。他出生于沦陷区，却招募沦陷区的少年组织义军反金归宋，而且冲入万军之中擒拿叛徒，居然能凯旋而归。他一生都在寻求北伐中原收复失地的机会，可惜与当时的侧重点格格不入，只能被投闲置散，寄情山水。然而，山水有情，生生不息。有时候你搞不清楚他满眼的柔情，目及之处到底是身旁佳人，还是万里河山… 或许辛弃疾最清澈的爱，给了那片深情呼唤的大地。
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
不管是岳飞还是辛弃疾，不管是他们写下的诗词，还是他们的所作所为，都由内而外的散发出一股雄性特有的雄浑之力——即便是透过千年的时空，你依然能触摸得到那股逆流而上的家国情怀和不屈抗争——哪怕是求之不得，哪怕是含冤而死，哪怕是被投闲置散…
在岳王墓前我行了三拜九叩大礼。不仅是我，表达敬意的人形形色色，来自五湖四海。我们共同祭拜的不是一个人，而是一种铭刻在骨子里的记忆和传承。我叩拜完之后，看到一个斯文的老者拿着菊花正慢慢的走到岳王墓前。还有一个怎么看都像土豪的男人，拉着他的儿子在我的左侧跪下，带他行了三拜九叩的大礼。看到这一幕，我感到很欣慰，我突然觉得他满脸横肉和大腹便便也很可爱，甚至他手上带了两块表我都觉得不俗气，只是很特别。他在按自己的理解给他儿子讲述为什么要祭拜岳飞，并回答他儿子的提问。我想起张作霖对儿子的老师所说的话：我这辈子是不赶趟了，但我要让我儿子赶趟。人都这样！山，不向我走来，我，就向它走去。您懂得！
有些半桶水说我们这个社会缺乏凝聚力，说什么儒释道只属于精英群体，不像XX宗教能把平民牢牢的控制住。说你是半桶水吧，你还不承认。文化的本质是一个群体在其生存环境中共同的生存策略。生存策略要兼顾多样性和一致性的完美统一。在漫长的生存环境的变迁过程中，没有一招鲜吃遍天的绝招。能够不断吐故纳新又一直传承的策略才能兼顾灵活性和一致性。这种事不靠精英，难道平民能做吗？一千个偏执的傻叉绑在一块还是傻叉！这种凝聚性有个屁用。事实上，这是极度脆弱的，反而不利于存续！当你犹太社区在全球范围内编织了严密的连接网，还垄断国际贸易和金融。然而，当第三帝国举起屠刀的时候，挣扎一下的能力都没有。有些小孩很调皮，你只要不揍他，他能把你折腾的精疲力竭。然而，你只要狠下心恶狠狠的揍一顿，立刻就老实了！偏执的人会让自己孤立，而长期的被孤立，对于生命体而言就距死不远了…
中国的知识分子都喜欢寄情山水，也喜欢凭吊怀古。所以，他们同时活在两个世界中，一个是当下的现实世界，另一个世界连接着久远的过去和同样遥远的未来的精神世界。同样一片风景，你看到的是莺飞草长，他看到的是穿透时空的冥冥寄语… 那些山石，那些古迹，那些穿越千年的共鸣，不仅是传承，也是延续…
我们在《结构学自序（新）！》中阐述过：生命体结构在它的载体之间传递基因密码的方式有两种：一种是通过繁衍的方式传递，另一种是通过连接和共鸣的方式进行传承。那些可以用来连接并触发共鸣的触点，往往渗透到日常生活的方方面面。即便是在千百年之后，任何一个学会了解码方式的人总能感受到：此情此景，似曾相识。
“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。当你在盛夏的夜晚，听到池塘中蛙鸣此起彼伏，是否也会想起辛弃疾的这句词，同时从这诗词想到那位醉里挑灯看剑两鬓斑白的老将，以及他的回忆中，那位英姿勃发，于万军之中取叛徒首级的少年…
古今成大事者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也！
三十功名尘与土，八千里路云和月；莫等闲，白了少年头，空悲切！只有寻觅过了，当你蓦然回首之时，那人才会在灯火阑珊处笑盈盈的等着你…