《淮南子》卷7精神训诗解6虚无恬静道德至神

《淮南子》卷7精神训诗解6虚无恬静道德至神

题文诗：

夫悲乐者,德之邪也;而喜怒者,道之过也;

好憎也者,心之暴也.故圣有曰:生也天行;

死也物化.当其静则,与阴俱闭,当其动则,

与阳俱开.精神也者,澹然无极,不与物散,

天下自服.故心也者,形之主也;神者心宝.

劳而不休,其形则蹶,用而不已,其精则竭.

是故圣人,贵而尊之,不敢越也.有夏后氏,

之璜者也,匣匮藏之,宝之至也.精神可宝,

非直璜也.是故圣人,以无应有,必究其理;

以虚受实,必穷其节;恬愉虚静,以终其命.

真情是故,无所甚疏,无所甚亲.抱德炀和,

以顺于天.与道为际,与德为邻,不为福始,

不为祸先,魂魄处宅,精神守根,死生也者,

无变于己,真情所致,非死非生,故曰至神.

至虚而实,至无而有,至神而生,至情而通.

   【原文】

　　夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。
  

　【译文】

或悲或乐，是对德的偏离；喜怒无常，是对道的损坏；好恶分明，是对心的暴踏。所以说“生就像天地自然运行，死就像物质自然变化，静时和阴气一同闭藏，动时和阳气一起开启”。精神澹泊无执，不随物质世界散逸，这样天下就会自然归服。所以心是形体的主宰；而精神又是心的宝贝。形体劳累而不休息就会损伤，精神使用而过度就会衰竭。因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。
    人一旦拥有夏后氏的璜玉，就会用匣子来珍藏它，因为璜玉是最珍贵的珍宝。而精神的珍贵，就远非是夏后氏的璜玉所能相比的。所以圣人用虚无的精神来应对有形的物质，就必定能穷究其中的道理；以虚静来接纳实有，就必定能探究其中的真相细节；圣人恬愉虚静，以尽天年。因此他对外界事物没有什么特别的疏远，也没有什么特别的亲近；他只是持守天德怀拥中和，以顺随天性，与“道”一体，和“德”相伴；不为福始，不为祸先，魂魄安处于形骸之内，精神持守着它的根本，死生都无法扰乱他的精神。所以说他达到了神的境界。