再考中峰寺（二）
再考中峰寺（二）
文/朱德贤
笔者的《再考中峰寺》在《僰俗》上发表后， 颇多争议。许多文史爱好者纷纷质疑，旁征博引，进行反驳，窃以为是好事。一向被认为居于冷门角落的文史，居然风景这边独好，可见人们在物质文化日渐丰富的时候，精神的的淬炼已经达到了相当的高度。
同时，许多文史的前辈，给我打来电话，进行鼓励。让我“小心求证，大胆书写”“走自己的路”，文史学会的会长周庆龙先生甚至还勉励我“再写一篇”……这些暖心的话语给了我新的力量，让我写下了《再考中峰寺（二）》。
是的，单从写作论述的角度，《再考中峰寺》是不完整的，关于《（道光）綦江县志》里中峰寺记载出错的考证，只有原因和方法的内容，至于出错点再哪里？并未涉及，现试着进行分析。
一、方位的补充论述
论述之前，先对《再考中峰寺》中大家关注的一个点进行补充说明，那就是关于中峰寺的方位问题。其实这一点，我感觉非常欣慰，至少绝大多数读者明白了方位对是哪个中峰寺定位的重要性。可以说，方位定，《（道光）綦江县志》里记载的是哪个中峰寺，大致就清楚了。由此，有的读者甚至用GPS地图进行了定位分析，可见不可畏不上心。现提供三点意见，供大家理性分析。
1、古人虽然没有今天的GPS卫星定位系统，但有一样我们引以为傲的东西——罗盘。古人用它辨方向，看风水，将我们的传统文化推向了新的高度，因此他们方向的认定还是比较清晰的。这一点，总不会去质疑我们的四大发明吧？
2、同一地区方位的认定，是怎么也绕不过去的坎。如果单单把双山中峰寺定位于县西北，而把“太公山”“金钗场”“万心场”等定位于县北，再糊涂的作者也不会犯这样的错误的。
3、关于以哪里为坐标中心点的看法，请看下图：
西
南 北
东
从上图中我们发现：不管以哪点为坐标中点，只能改变处于纵轴方向的中峰镇中峰寺位置，让它处于西南、西、西北之分，而处于横坐标方向的双山中峰寺，始终处于綦江北方。
二、出错源头分析
《再考中峰寺》中就《（道光）綦江县志》的资料来源已经做了详细的论述，主要来自李梧庵、任立相（两次）、黄廷元的整理收集。至于“双山”的记载，出自哪个作者，从现有资料中已经无法考证，只能推理。
一来自李梧庵。李梧庵是第一次编写县志，资料相对欠缺，所以在收集资料时，只能“亲涉山川，博访典故”。从这一点看，如果出自李梧庵之手，那只能说明，当时中峰镇中峰寺周围有地名叫双山。考虑地名的沿用一般比较恒定，除非出了重要名人、重大事件而改变，一般不会有太大变动。今中峰镇中峰寺周围没有双山的地名，也没有发生惊天地、泣鬼神的事件，所以，这种可能性较小，也就是说，双山不可能时李梧庵记载的。李梧庵在记录中峰镇中峰寺作了“县西北八十里”这样有缺项的记载。
二来自任立相。任立相在康熙二十四年编写县志时，用时五年，理论上他有足够的时间进行考证。师兄“搬螃蟹”论证了任立相为吊亡友人杨霏玉妻作了《挽杨门郭、李氏双节诗》，诗中有“双魂凄绕双山上，孤雁寒鸣孤月边”两句 ，说明任立相到过双山。仔细分析：任立相诗中的双山不一定就是今万兴双山，按古人作律诗的要求，为求对仗，有“双山”对“孤月”的遣词。当然更不能就说杨霏玉妻子死于双山，《（道光）綦江县志》明确记载了“举人杨霏玉妻李氏，流贼破城，同妯郭氏俱不辱，骂贼而死。”可见，杨霏玉妻是綦江城破而死，地点是綦江县城。 那么，任立相有可能把“双山”的缺项补充到县志里去吗？
任立相在康熙二十四年(1685年)编辑县志时，大约61岁①。所以，其在走访上面，可能受限于体能，并未一一走访。但增加了“中峰老人”的记载：
中峰老人年百余，梅骨稜稜，霜眉冉冉，携一徒漠漠而至，坐月排云，越七禩不落文字，不事交游，形貌虽极苍古，而其历冰雪，亲风雨，举动如壮岁，力耕之外，亦惟看花发于枝头，听叶落于岩畔，与此山晦明变化，同其卷舒己耳，岂复知有人世事哉！乃以顶上牟尼，此不终秋，皈依乞戒者，一时云集，老人见，难泯色相。庚戍秋爰建正殿，以肃上方，象王狮座，无不庄严，衣钵之传，不减鹫岭风味。壬子小阳复修下殿，禅室香台，规模壮丽，钟馨椒兰，晨昏馥郁，诚沧桑后一大开辟矣。猗欤！何老人面壁之年，令人不可思议也哉。
解析：
中峰老人：此处并非指中峰寺地名，而指信奉中峰明本佛学的禅师（笔者一家之言）。
携一徒：道坚法师在《论綦江在巴蜀佛教中的地位——綦江佛教历史资源述略》中认为是稽古灵，与中峰老人是师徒关系。仔细研究发现稽古灵和中峰老人有许多共性：一、都是百岁老人；二、举动如壮岁， 三、修建中峰寺。故而，推测为同一人。
越七禩不落文字：禩，同祀，祭祀。不落文字，佛家佛法畏不拘文字，不落有色之相，意指佛法研究到了一定的程度，可以跳脱框框套套的桎梏，出口即佛。说明中峰老人哪怕经历七次祭祀活动，依然能够坐云排月，自信满满地主持。
芥纳须弥： 芥：芥菜子；须弥：古代印度传说中的大山。佛家语，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山，比喻小中也有大。
从这些对中峰老人的描述中，可以看出中峰老人是一位潜心修佛，“岂复知有人世事”的禅师。中峰老人居住的地方可能是今双山中峰寺，师兄“搬螃蟹”详细地进行了论证，不作累述。
三来自黄廷元。他是唯一能用资料证明人生轨迹与中峰寺有交接，并且是参与县志编修的人。
他的诗是：
宿中峰寺 邑典史黄廷元 捷墀
矗矗中峰峙，禅林就地开。
四围山色远，一幅画图来。
刹外松栖鹤，门前石染苔。
登临谈未易，不厌久徘徊。
从这首诗中，我们能得到的信息是“宿”“矗矗”“四围”，“宿”，说明路途遥远，不能返家，只得寄宿；“矗矗”，说明当时的中峰寺规模比较宏大；“四围”，说明周围四面环山。从诗中描写的景象看，似乎与中峰镇中峰寺吻合。果如此，他不会将“双山”补充上去。
四来自罗星。前文已论，罗星两次编修县志时间都比较短，只能对资料进行归类整理。那么在完善中峰镇中峰寺的时候，是否会误将任立相记载的“中峰老人”与中峰寺混为一谈呢？“中峰老人”生活于双山，所以，罗星在未仔细斟酌的情况下，
将“双山”的具体落点张冠李戴地放在了记载中峰镇中峰寺的条目里。这就好像传话接力游戏，越到后面，与原话的意思传得越来越离谱。
当然，这只是推理，历史已经杳然而去，留给我们的只是满腹狐疑。但这次关于中峰寺的文史探讨，使我受益良多。
1、“三人行，必有我师”。正是有众人的持续关注，研讨，才有《（道光）綦江县志》里中峰寺记载错误的共识，对中峰寺的认识也越来越清晰。
2、让我明白，文史研究真的要“始于足下”。正是“綦走”的这次走访，解开了中峰寺“双山”之谜，也解开了多年的心结。此诚不得不为谢。
3、这段时间，我不断地查找资料，整天的思考、推理，小心地求证，这个过程是学习，也是提高，受益良多，让人生多了不一样的精彩。
4、许多文史前辈投来的鼓励、关注，开放、兼容的胸怀，都让我时刻感动着，有这些正能量的指引，綦江文史研究，一定会得到良性的发展。
——①《（道光）綦江县志》关于任立相介绍时有“母王氏教以义方，年十四人府庠”，即十四岁开始入学。于“崇祯十七年贡（1644年）”，按入学六年计算，其大致生于1624年左右。任立相享年79岁，所以生卒年限大致为（1624——1703），康熙二十四年(1685年)时，约61岁。
作者简介：清逸，本名朱德贤，綦江区中峰中学人民教师，健身达人，擅长诗文。