格物致知，究竟在说什么？

五一期间，到余姚参观了王阳明故居。

王阳明的政治感悟、学术成就、家风家训，得其一而不虚此行，在此不再累述。

本号今天讨论的是：格物致知，究竟在说什么？是否如王阳明所说，是“为善去恶”呢？

“格物致知”，最早见于《大学》，原文如下：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

根据上文来看，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些"动作“，都是围绕着”明明德于天下“这个目的来进行的。

明德，指伟大的目标；明明德，就是让伟大目标彰显；明明德于天下，就是用让伟大的目标彰显于天下，造福百姓。换成美帝的话，就是向世界各地“输出普世价值”；换成前苏联的话，就是向全球各国“输出革命”。

那么做这件事情的，不是普通人，而是君王、皇帝。

那么这段话，是讲给君王、皇帝听的，或者是讲给想做君王、皇帝的人听的。

君王要将伟大的目标彰显于天下，该怎样做呢？

第一步，是“格物”。

什么是格物？

《说文解字》载：“格，木长貌。”格，就是长木棍。

本号前面多篇文章指出，“各‘的本意，指今天猫头鹰的一种——角鸮，象形猫头鹰站在洞口的情形。

而长木棍上面的枝桠，颇像角鸮头上的毛，属于木类，故名“格”。

用长木棍测量事物，是谓"格物“。

后来，长木棍演变成了长尺。

格，也就引申为测量、标准的意思。

格物，也就引申为去测量事物，即投身于实践之中。

第二步，是“致知”。

这个就比较好理解了，致知，就是了解事物的相关知识和运行规律。

那么“格物致知”合在一起，即是投身于社会实践，以获得事物运行的内在规律，通俗的讲，就是“实践出真知”。

第三步，是“诚意”。

所谓“诚意”，是针对前面“明明德于天下”这个目标而言的，就是你要确定自己是不是真的要投入到这么一个伟大事业当中。

换成今天的话，就是要“坚定信念，不忘初心”。

第四步，是“正心”。

所谓“正心”，就是要端正心态，把注意力集中到伟大的目标上来。

换成今天的话，就是要“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”。

第五步，是“修身”。

修身，从字面意思理解，是把自己收拾干净，注意仪容仪表，引申为要以身作则，起到模范带头作用。

换成今天的话，就是要身先垂范，正人先正己。

第六步，是“齐家”。

齐，在古代有一个意思是“和”。《集韵》载：“齐，和也。”

那么齐家，即是和家，把人际关系搞好，家庭上下和睦。

第七步，是“治国"。

治国，即是治理好一个国家。

第八步，是“平天下”。

这个就很好理解，就是威震天下，万国来朝。

那么“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”换成今天的话来说就是：

（一个好的领导，要使自己伟大的目标为广大人民所接受），必须首先要投身于社会实践；

投身于社会实践，才能了解社会运行的客观规律；

了解了社会运行的客观规律，才能坚定信念，不忘初心；

坚定信念，不忘出现，才能端正心态，集中精力搞建设；

心态端正了，才能身先垂范，以身作则；

身先垂范，一身作则，才能把人际关系捋顺，家庭和睦；

人际关系搞好了，家庭和睦了，才能把国家治理好；

国家治理好了，才能在国际上有威望，才能万国来朝。

附：

儒家、道家、佛家的很多著作、思想，其本质上都是讲社会治理的，都是讲给管理者听的，其准则并不适用于普通的老百姓。

如果不在其位，而纠结其理，对时政品头论足，就不免会有壮志难酬、抑郁不得志的心态。

历史上的那些失意者，非政之过也，是其德不配其位也。屈原、岳飞、东林党、康梁等所谓“忧国忧民”者，不在其位而欲谋其政，皆属于此。

“无善无恶心之本，有善有恶意之动”，世上本无事，善恶一念间——

大公无私，你真的能做到吗？