子平真诠099十五、论相神紧要1

十五、论相神紧要

【原文】

月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

【徐注】

相神又名喜神。财官食印，互相为用，必有所主，主为用，佐其主者为相。如《三命通会》正官格，逢官看财，以财为引，即以财为相也；以印为护，即以印为相也；正财格逢财看官，以食为引，即以官与食为相也。无财与印，不能用官；无官或食，不能用财，全局之格，赖此而成。推而言之，凡为全局之救应而藉以成格者，皆相也。

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月令既然得到用神，其他位置就一定还有相神，相神是为用神而立的，是辅佐用神的。要对用神辅佐护卫，斟酌取舍。如果官星遇到财星，官星就是用神，财星就是相神:财星旺生官星，财星就是用神，官星就是相神:七杀遇到食神克制，七杀就是用神，食神是相神。可是这是一般的规律，不能贯通变化的奥妙。简要地来说，凡是形成格局的，若是依赖这一个字而成的，都叫做相。

相神叫做喜神。财、官、食、印，互相之间为用神，其中一定有一个发挥主要作用的，这个就是用神，其他的就是辅佐用神的，是相神。相神的作用主要是损益用神、护卫用神、调和格局、扶抑日主。用神和相神不可以各自为政，如果它们都各立门户，相互制约，那就不但不是吉局，反而有害。正如在《三命通会》中说的，正官格，遇财看官，用财星作为引子，这就是把财星作为用神；如果把印作为护卫，那就是把印作为相神；正财格，遇财看官，用食神引导，就是把官星和食神作为相神的。没有财星和印，不可以用官；没有官星和食
神，不可以用财，全局之格的成败，就赖相神一字而已。由此推论来说，凡是全局的救应，并且是依赖救应而形成格局的，都是相神。
【点评】

注：沈公八字著作《子平真诠》之所以伟大，其因有二：一者其说明明白白的理清了古往今来所有八字经典书中的格局理论，从此格局论清晰条理，大白真相于天下，一扫历史上命家的格局理论上的模糊不清，后之学者依沈公所论，可以方便直接地掌握格局论之本质。二者，沈氏在清晰明白传统格局论之时，将传统格局论进行系统深化，其提出的成格与败格论命两条路线，堪称经典。特别是沈公提出的“相神”概念，更是将格局论引入了直接可以操作的技术层面，使论命有了一个根本性、方向性的基本思路。可以这样说，沈公之格局论，本质上就是“相神”论。所有的格局讨论变化理论，实质上全是对相神的各种情况进行研究。一个八字格局一定，也就是日主与用神关系一定，那就无可更改。而此中可以变化的就是成格的“相神”字了。相神成，格局就成；相神败，格局就败。一部格局论，就是一部“相神论”而已。

那么，相神到底是什么？沈公是如何定义此一“相神”概念的，我们可以来进行研究。沈孝瞻先生对相神的定义先是针对于月令用神来说的：月令用神为君，那相神就是“君之有相”，其意就是说用神为君主，那么相神就是辅助君主治理天下的“丞相”，相神之由来首先是根于月令来讲的。用神为主，相神是服务于用神的。官格逢财星，官星是用神，财可以生官，此财就是官格之相神；财格生官，则财是用神，官星护财成格，此官星就是本财格之相神；煞格用食，煞是用神，食可以制煞成格，则此食就是煞格内的相神。由此三个例子来看，相神就是辅助用神成格之字，此是相神的一般定义。

至于沈公在本文最后说道：“要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。”这句话则是相神的广义概念了。论命若能抓住这种广义上的相神，则八字全局的基本有关系可以一锤定音了。广义的相神表现形式很多，下面的小节文字就是沈公通过举例说明来讲可能的相神种类了。