庄子《庄经·逍遥游》之一：脱离重浊，修一个自在无碍的妙心
无庄不解老，无老不解庄
迷误生大悲，庄经有智慧
大梦有大觉，大觉有妙乐
脱离重浊身，妙心游天际
《逍遥游》
题解：逍遥就是自在无碍，是妙非徼。这个肉身是徼，已固化、已显形、有边际，所以不能逍遥。牛显示牛的形，牛想变为马的形，但变不了，这是牛的苦恼。马想变为牛的形，但做不到，这是马的苦恼。牛想逍遥，马也想逍遥，想逍遥是万法的本性。
庄师入玄同大定，实证北冥的鲲修行一个大劫，心妙了故能够逍遥，首先身体的大小逍遥了，从30米长变为三千里长，这已经超出凡夫肉眼的经验。凡夫很吃惊，从未见过如此大鱼，以为是庄师说诳语。庄师发出深深悲心，告诫凡夫不要有疑惑，只是人生寿限不满百，所以未见如此大鱼。
鱼之大小，不在于鱼，或大或小，有一位“魔术师”在掌控，这位魔术师不会露出他的尊容，鱼只是这位魔术师的道具，万物纷呈都不能自己做得主。如此理解，才是真相。老子把这位魔术师称为道，又称为自然。
鱼可小如一粒微尘，也可大如垂天之云。但考古发现，恐龙最大，有五十米长，那是在云南的禄丰的恐龙山。在那里7000万年前聚集了一大群恐龙，数量恐怕有几百条几千条，从恐龙化石看，规模不可思议。这些恐龙突然在此聚会，然后实现灭绝，留下恐龙化石供后人游览。
庄师一定亲证这场恐龙聚会，或者化而为鹏。但禄丰所见的恐龙也同样令世人目瞪口呆，如果他当年就在恐龙山路过，更加相信只有道这位魔术师才能具有这样的大能。这位魔术师以尘垢秕糠为原料，能过轻易的陶铸出尧舜这样的大圣人，北冥之鲲也是如此成就。
人生大悲根源在于“成心为师”，内心有一个逻辑老师，指挥世人如此思维，大悲由此而起。大悲的逻辑是大悲的因，计算机的程序决定计算机如何运算，心灵也是如此。“成心”就是固化的逻辑，世人以“成心为师”，这是庄师大定中所实证。
逍遥游是破除成心而所证得的妙果。要破“成心”，必须经过修行，解除这位逻辑老师对真我的控制。逻辑死了，心就死了。逻辑活了，心就活了。唯有修行，致虚极，守静笃，入甚深禅定，原有的逻辑无法运行，如同卸载程序，这就是“归根复命”，逻辑重置就是复命。
一旦逻辑重置，固化的徼心已经苏醒，刹那间转为未固化的妙心。生命的道力在此，由此生命可以再次伟大。于是30米长的鲸鱼变为三千里的巨鲲，巨鲲继续修行，有一天巨鲲化而为大鹏，终于腾跃而起，直上九万里。这是描写逍遥的外相，实际上是妙心的外化而已。
身为累赘，大小均无实意，但表达妙心道力无限，顺世人的心量（理解力）而已。修玄照妙心，需以正知正念为指引，才能无往不利。正知正念，德善是也。总结魏晋华人精英，妙心已证得，但正知正念没有摄持，放浪者有之，致使这场心灵激荡有所遗憾。
河上公一派真修行者，反而更有定力，游戏神域，见素抱朴，这是老庄二大宗师济世自度度人本怀。没有玄照妙心，没有心灵的激荡，华人五千年文化将遗失玄珠。
为华人文化精髓传承不息，本人不揣愚钝解读《道德经》和《庄经》。《道德经》一字一句皆义理通达，是老子真言。《庄经》郭象分为内篇、外篇和杂篇，汉书艺文志记为52篇，到郭象已遗失19篇，尚有33篇，这是华人莫大的幸事。庄经中夹杂有少量义理不畅处（或相违处），此次认真辩理，予以剥离，希冀老庄二大宗师的义理更为完整，有利于修心者参修。
庄师第一关注的是心灵，《庄经》达到了无法企及的高度，心灵是每一个人都必须关注的，否则人就成为肉体的代名词了。《庄经》给无量凡夫带来快乐，使世人在心灵经历妙理的熏陶而怡然自得，甚至超然人世的困苦迷茫。《庄经》是天籁之音，闻之则坦然畅达。
释德清注《庄经·齐物论》说“此理极正”，《庄经》并非文学佳品，而是开悟的经典，当做文化作品则辜负庄师的悲心。毫无疑问，心灵与肉体是二个不同的界，不可混为一谈。庄师说心死和人死是二回事，这是任何一个修行者必有的共识。
本次解读《庄经》，依据晋郭象注、唐成玄英疏，释德清内篇注，兼参近当代诸公研究成果。陈鼓应、傅佩荣诸公注释译文多有参考，深表感谢。
庄师《逍遥游》经文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
这条鱼的来历已经交代。心妙则万物皆妙，此鱼是妙心所化。《列子·天瑞篇》说“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰混沦。混沦者，言万物相混沦而未相离也。”
《列子》后世多有斥为晋代张湛自为者，不是先秦古典。但这是错误的，就像有大儒把严遵《老子指归》说成是伪书一样，被帛书出土所戳破，大儒无地自容。《道德经》一书的训诂多有不确，因为不识老子修行心要，不可依文字妄解。《列子》无疑是先秦正典，义理极深。此处讲华人的创世纪，显示华人的博大智慧。
气本论是华人智者的一大实证，与今日宇宙学更有契合。创世分为太易、太初、太始、太素四个阶段，老子也分为四个阶段，“道生之，德蓄之，无形之，势成之”（52章）。北冥有鱼，虽有北冥和鱼的名称，实际上尚在太易混沦中，所以“可名为大，可名为小”，此鱼变化道力不可思议。今日设计师、创意师用心契会，必定有成就。愚者以为是戏言，智者奉为真谛。
成疏说：“故知大物必生于大处，岂独北冥而已”，只要是大处，必能生大物。妙心为最大，故有鲲鹏，可变可化，逍遥而游。庄师刺世人心量不大，拘拘于这个有限量的肉身，不知有不可思议的妙心存在。老子说：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。心若要妙，必须无欲中得。所以获得妙心，世俗名利权势的贪心就下降了。妙心与贪心，二者不可兼得。贪心的产生，是不知有妙心之故。这是老庄二大宗师实证境界，所以申申不已。妙心生则贪心灭，贪心起则妙心灭。
三千里的鱼足以惊到世人，鲲忽然化为鹏，世人更为惊骇，那个“成心”接受不了。必须抛却心中的逻辑老师。“化”一字是庄师八密之一，悲、梦、觉、乐、外、忘、游、化是为八密。列子说有“太易”，化就是易。固化是失去化的能力，心不能固化，固化则鲲不能化而为鹏。
世人心中对化有接受和排斥二种情感，有名即不化，无名即能化。“怒而飞”，心不飞则身不能飞，此鲲转为鹏，说明妙心已经初生，鹏为鸟，本性能飞。然上九万里则非鸟能够做到，能量必须积聚，而此能量也是妙心中本来具有，不是外面借力。可见此心之妙，不可思议。
鲲有能游之志，鹏有能化之力。鲲鹏虽数，凤兮，凤兮，还是一凤。怒而飞者，是告诫修行人必须勇猛精进，有大势至菩萨一样的无畏力，这样才能有成就。修行人虽然有游、化之心，但没有发大勇猛心，鱼始终是鱼，不能冲上蓝天，不能转凡成圣。鲲再大，也是俗物，不免重浊之身，无法脱离地面。“其翼若垂天之云”，翼是鱼与鸟的根本区别，喻凡圣外相有别，道力不同。
垂天之云，是说出离浊世之心已经生起，志在六合之外。人身重浊，心也受到牵连，不敢生起奋飞之志。实际上身虽重浊，心本无形，可以远迈高举，但世人地上待久了，误以为心也是重浊。庄师开始以大鲲为喻，大鲲化而为大鹏，都是肉眼不可见之物，就是要修行人脱离重浊之地，飞向清轻之蓝天。重浊是身体的特征，清轻是妙心的特征，离徼得妙。