论断灾祸（一）

“君子问祸不问福”。求测者很多都是有了忧虑之事才算的，所以要先看灾祸。先得看人家是否有生死大灾，哪怕人家只算婚姻，你最好也要先看其是否有生死大灾，否则人家一且祸生不测，你就是把他婚姻算得再准，人家也会说你没算准的。更不用说，有的人故意拿死人八字来考你了。因此百章歌云：“立法先定生与死，次分贵贱吉和凶。”要求论命先定生死，然后才论贵贱吉凶等事项。

《渊海子平》中有“论格局生死引用”一文，就是以格局专论生死大灾的。不过说得还不够全面，不够到位。即如其开头就说：“印绶见财，行财运又兼死绝，必入黄泉。如有比肩，庶或有解。”意即印格被财坏，又行财运，且又为印星死绝之地，其人必死无疑。若有比肩制财护印，则能解救印格，免除死灾。这里没有包括变格为弃印就财，或有官杀泄财生印这两种情况。如某男命：壬申乙巳戊子丙辰。巳印被子财克坏，晩年走水运，就符合“行财运又兼死绝”的条件，但命主不仅没死，而且还得活挺滋润，妻贤子孝，拿着令人羡慕的高额薪水。命局的财星已经坏印了，破了印格。巳申合水，申子辰也合水，格局变成了从杀格。早年走丙午丁未运，印星遭到命局财星回克，不成格局，命主家遭巨变，多灾多难，学业不遂。入申运后财星转旺，命主当兵，官至少校。到北方运退役后，为航海高级技师，一直财运不错。

该文开篇即云：“夫格局者，自有定论，今略而述之。”意即论生死大灾,在论述每个格局时都已有定论，这里只旱“略而论之”，不可能面面俱到。我认为，该文最大的缺点是只论用神，不论相喜神，如论财格，只说“正财偏财，见比肩分夺、劫财阳刃，又见岁运冲合，必死。”

这里有个很重要的问题，就是推断灾祸要分善恶用神而论。须知善用神没有相神也不会死人，比如逢印看官而无官，就不会死人，只是“纵有技艺亦孤寒”之命。而恶用神就不同了，若无制化，杀就会攻身，如果不成从杀格，那一定就是贫夭之命。所以推断吉凶要分善恶用神而论。凡善用神之格要以用神为主，相神为次，用相神两伤则有生死大灾。凡恶用神之格要以相神为主，喜神为次，仅相神受伤就有生死大灾。在相神太多时，则以喜神为主，伤了喜神也有生死大灾。当然，恶用神被制太过也有灾祸，但那是特殊情况。

因此，“论格局生死引用”一文的方法有欠缺。正确的方法就是一句话：破格严重者死。

在以格局喜忌为前提的情况下，看灾祸也要多注意像“伤官见官”、“枭神夺食”、“贪财坏印”这一类断语，那些断语都是古人的经验之谈，既然是经验，就说明断语所说的情况是比较常见的。既然比较常见，说明这些断语就有较高的应验率。因此，伤官见官、群比抗官、伤官夹杀、伤重见伤、枭神夺食、贪财坏印、群比争财、财轻遇劫、冲合阳刃、恶杀混官、夹杀持丘、独杀遭破、旺杀入墓、食神党杀、三刑逢冲、反吟伏吟、岁运并临、马倒禄绝等，这些断语都是常见的灾祸信息，只要结合格局喜忌来使用，就会百发百中。

“夹杀持丘”的意思即杀星带墓库，如乙日见辛未，丙日见壬辰，丁日见癸丑，戊日见甲戌，己曰见乙丑，壬曰见戊辰，癸日见己未之类，日元逢杀并同时逢墓，这是一种灾祸信号，若杀墓为忌，则断然有灾。此法看其他六亲也适用。

“马倒禄绝”的意思：马为财，禄为官，财官俱破，或财官倶到死绝之地，正格见之一般都有灾祸。特殊格局如倒冲格之类除外。