一、

我们应该将人生的一得一失当做某个阶段的节点，而不应该当做整个人生的“终点”。

生活中，多数人在看待一件问题，或者在追求事情的过程中，往往会把这件事情的结果当做人生的最终结果去看，其实这种心态并不利于自己的长远发展。

《道德经》之中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。人生是一个漫长的过程，所有伟大的事情都是在漫长的过往中，通过点滴沉淀积累所形成的事物，而人生那些一得一失的节点，只是这漫长旅途之中的某一个片段。

所以我们应该以宏观的角度去评判和审视生活，将那些当下点滴的事情作为奠定人生长远基础的过程，而不能因为当下的得失生出过多的主观情绪，继而又因主观情绪产生错误的问题。

《围炉夜话》之中有一句话说：不与人争得失，惟求己有知能。

这句话的意思就是说：不与别人争抢论说名利上的得失成败，只求自己拥有智慧和才干。

不仅仅是一件事情的得失，包括一个人在某一个阶段在名利场上的成败，都是短暂的和充满变化的，只有带着长远的眼光审视自己的人生，才能避免狭隘的视角使自身产生主观偏见，继而用客观的角度给自己创造更有价值的态度和思想。

因为人生永远不变的规则就是一直在变的规律，当下的成败并不能证明人生永久的成功，任何事情也包含着对立的因素，有的时候当下的失败反而会造就未来更大的成功，而反之，当下的成功却会造成未来重大的失败，所以不要以当下的成败去衡量永久的人生，而是把当下的际遇当做智慧和能力获取的条件。

一个人能永远持有的东西，就是存在于自己头脑中的智慧，我们除了要看当下事情给自己所带来的直观结果，更要能看见我们能从这件事情中收获哪些智慧和经验，以便为自己以后的人生奠定一个更加坚实和有力的基础。

在元末时期，农民起义的浪潮风起云涌，有好几路起义军和较大的诸侯都参与到其中，而且当时这几路势力都已经称王、称帝。

比如说徐寿辉称帝，国号天完；张士诚称王，国号大周；陈友谅也称帝，国号大汉；四川的明玉珍听到消息之后，也着急忙慌的自立为王。

当时，所有人所信奉的都是先入为主的政策，认为只有当下占据王者地位，才能更有利于自己后来统一江山。

但是这个时候朱元璋却反其道而行，他知道要最终夺得天下，就要首先掩藏锋芒，暂时的保存实力，于是采用了“缓称王”的政策。

朱元璋一直到元至正二十四年的时候才称为吴王，后来等到天下局势已经明朗，也就是说他已经具备了称帝的实力之后，才自然而然的登上帝位。

二、

朱元璋当时的这一策略有效地保护了自己，削减自己的锋芒，又减少了自己反元的政治色彩，从而避免成为元朝的眼中钉，又避免了过早的与各路诸侯决战的可能性。

这也算是用暂时的隐忍来换来最终的稳步发展，以暂时的潜藏换来最终的成功。

一个人能在一件事情上谋取成就，其实是从他刚开始布局的那一刻就已经存在了苗头，因为主导我们在一件事情上作出反应的是自己的潜意识，这个潜意识则是在事情一开始的时候就参与进来，而最终的成就则是自己潜意识发挥的作用能在最大程度上符合事物的发展规律，以更有利的方式使自身取得最终良好的结果。

而我们今天所表述的道理，就是让自己懂得隐忍且以宏观视角看待人生的智慧，并将这种意识融化在潜意识之中，用这样的方式来为自己在每一个关键时刻做出一个正确的抉择，最终换来一个良好的结果。

人生是需要慢慢沉淀的，一个人想要获得最终圆满成功，相对理想的生活，就一定要学会接纳暂时的不如意。在条件不成熟的时候甘于蛰伏，等到条件成熟的时候，再一举获取自己祈求的结果。

《庄子》曾说过一句话，叫：知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。

这句话的意思就是说：明了人的行为，顺从自然，处于自得的环境，进退有度，或屈或伸，随机应变，这就是返归于大道的中心来谈论极至的道理。

很多时候，我们总会以世俗短浅的偏见来衡量事物的本质是非，也就好像我们总会将人生一时呈现的际遇，当作人生永久的得失。

其实这是一个极其狭隘且偏见的定论，只有摒弃世俗的定论，站在更高的角度去审视世俗，才能发现世俗之间的一得一失未必是人生最终或者实际呈现的本相，以此避免自己因世俗偏见影响而生成负面情绪。

所以在任何时候不要以主观偏见使自己陷入偏激的状态之中，学会顺其自然，能进能退，才能使自己的状态更好的服务于自己的人生。

只有站在更高的角度去审视事物自然，以此来通达事物本质，才能最终塑造出更合乎人生，更有利于自我发展的结果。

作者|国学书舍