礼记·曲礼 学习札记

书院学习的作业，发在此处。

1、在课前，我自己对曲礼的“曲”字，做了一点自己的思考。曲则全，全则周遍。遍于民众的生活。有五大类，吉凶军宾嘉五礼。曲礼应该是考虑得比较细致的，和人的生活息息相关的。人的生活，包括生与死，生死之间的生活就是日常生活、政治生活等。礼，周遍于一个人的几乎所有言行举止。其实我在这里是有一个反思：“人，就这样一种生活方式吗？”即便这是一种很好的生活方式，但是礼乐教化中，人的思想是一统的。我总觉得，这也是后世礼仪教条化后，带给这个世界的诸多精神苦难的原因之一。

2、作为诗书礼乐易经春秋六经之一的礼经，礼记是最后行成的。礼经分为《仪礼》、《周礼》、《礼记》，前两本和孔子有关系，后一本和孔子几乎没有关系，都是孔子后学撰写的。《礼记》最初没有被视为经。唐代时孔颖达的《五经正义》，让礼记登上经学舞台，逐渐地超越了《仪礼》、《周礼》。到了宋代，《大学·中庸》，从《礼记》中抽出，列入四书，成为新的经典。《礼记》中，学记和乐记，是比较系统的古典教育和古典乐教经典。曾老师说，曲礼是适合现代人学习的礼。

3、《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！这是开篇第一句。古书很多文章的标题依首句的前几个字。曲礼篇也是这样。

“俨”矜庄之貌。若有所思的样子。

“安定辞”，就是审言语。说话时要推敲，过过脑子。

“安民哉”是践行礼仪的目的。是国治民安。在看庄子天下篇里，民之治理，一种是仁义礼乐的儒术教化治理，一个是分表参稽的法术治理。礼之安民，较之法之安民，民众的幸福度高一些，一种是主动地守礼，一种是被动的守法。礼乐教化是较高层次的治理，而这种治理在周朝初期得到实现，而在后世就变成一种理想。实际还是法术治理。

心，敬；形，俨；行，安。我们可以看到这是一个人整体的修身。《大学》中言，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。从这里导向安民，是一条理论的通路，可以说在后面的大学篇，所是做了理论的阐释。

4、若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。

“尸”字，繁体字有两种，一是“尸”古代祭祀时，代表死者受祭的人，一是屍(shī）人死后的身体。

“坐如尸”就是像神一样坐着。

“立如齐”，“齐”通“斋”。像敬神一样站着。

“宜”，我认为有两种解释，一种是合时宜，一种是通“仪”，法度。行礼要有法度，有定法，有适度的变化。解释为法度，就包含了合时宜这个意思。

“使”出使。使从俗，就是依照当地的习俗。这也是礼从宜的进一步说明。

这就是礼，好不好做呢？需要学的。关于学，孔夫子说：学而时习之，不亦乐乎！那么学礼的过程如何时习，如何乐呢？我们看“坐如尸，立如斋”并不是要我们时时练习站姿和坐姿，而是如神，敬神。习的是什么呢？是内心的敬，是诚。发自内心的恭敬之心，至诚之意，我们在行礼时，就有了自然的法度。而这个践行礼仪的过程，是自然的，喜悦的。这就是不亦乐乎！如此之行，人人能行之，民安得不安？

但是是什么阻碍了这个达礼的通路呢？这就要提到神，或者是“天”了。

当统治者对“天”没有发自内心的敬畏时，以天合人，而非以人合天时，也就是违背天道的时候，这条通路就阻碍了。所以秦汉及其以后的帝制专制社会里，礼仅仅在形式上，“神”没有显现它的力量。

夫子言，“祭如在，祭神如神在。子曰：'吾不与祭，如不祭。’” 就是敬畏，就是至诚之道。缺少了这个，就丧失了儒家的真精神。

5、曾老师讲课时的那种憨厚劲头，到是体现了礼之敦厚温良。这是文本之外，一个真实生命给学生的最真实的体验，很难得！

古典读书治学生活

shanghairizi

道

钢筋水泥，诗意栖居

独与天地精神相往来，而不傲倪于万物

法

“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”

行

古典学术古今探索，建立古典读书治学生活