启明灯
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愿意把自己交出去的时候，
你会有成长的。
君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
故曰'人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹练金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。
——《传习录》
“故曰：'人皆可以为尧、舜’者以此。”这是《孟子》上一段话。所以说人皆可以为尧舜，是个人都有资格做尧舜。这句话是孟子说的，叫“人皆可以为尧舜。”阳明先生怎么说的？阳明先生说，“圣人之道，吾性自足。”说做个圣人，我天生就具备，我天生不比所有的圣人差任何东西，叫“圣人之道，吾性自足”。圣人具备的要素我全具备，但是你为啥没成了圣人？“向之求理于事物者，误也。”你跑到事上去求了，不好意思，跑偏啦，叫“误也”。佛陀也讲这一句话，佛陀说“众生皆具如来智慧德相”，是不是还是这句话啊？人皆可以为尧舜，但是为啥人成尧舜，你没成啊？“只因妄想执着不能证得。”什么意思？“妄想”，你把假的当真的啦，叫妄想。“执着”，跟你说你还不相信，可倔了还是，这叫执着。“不能证得”，就是因为你这两个臭毛病，你体验不到咋就活出来了。就这么一句话。“故曰'人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。”知道这个功课有多简单了吧！“不过是去人欲而存天理耳。”“犹炼金而求其足色。”炼金怎么炼就能把杂质提出来？就炼的个这。所以你的一生当中，无非就是干嘛？处理你的不爽。一辈子就是这么一件事。“金之成色所争不多，则锻炼之工省，而功易成。成色愈下，则煅炼愈难。”这个说的是什么意思？这个话锋一转，说金子纯度越高，你打造个什么东西更容易。金子纯度高，你捣个碗、捣个盆，捣个啥很容易；但是金子杂质很多，你捣起来就很费事。人也是，人能量高了，干啥都成；人能量低，干啥啥不成。所以“人之气质，清浊粹驳，有中人以上、中人以下。”人的根器各种各样的。中人，中间画条线——中间往上，中间往下；五十分往上，五十分往下，就各种各样的人。“其于道，有生知安行、学知利行。”“生知安行”，生下就知道该干啥；“学知利行”是学了才知道该干啥。有这种人，但是对于下者，对于你学了才知道干啥的，“必须人一己百，人十己千”。人家干一分，你得干十分；人家干十分，你得干百分。人一分，你得百分；人十分，你得千分。就这，“及其成功则一”。就这，你的进步才是那么一点点，所以你要更加的努力。他为什么只是爱人敬人之心？因为良知里面自动就是敬人爱人之心，只是你那些东西一直在障碍你那个敬人爱人之心，所以你要往出拣，你把杂质挑出来，留下的就是敬人爱人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者。这后面讲的就是个道理了，后面讲的是啥？“人有亲（疏贵贱）”，“亲”是关系近；“疏”就是关系远；“贵”就是地位高；“贱”就是地位低。说这人呐，有关系近的，关系远的；有地位高的，地位低的；有智商高的，有智商低的；脑袋瓜好，脑袋瓜不好使的……还有“贤不肖”，“贤”是说品德好，“不肖”说品德差。反正各种各样的人——“万品不齐”。但是，“皆吾同胞”。什么叫“吾同胞”？就我们都是“觉”创造出来的，所以“皆吾同胞，皆吾一体。”正是因为我是“觉”，他是“觉”，所有的都是“觉”，正是因为是这个，所以“皆吾一体。”“孰非当敬爱者”，“非当”，你就知道这个地方讲的是个道理，所以这个道理看看就行了。爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志。你用这个心，你就支持到所有的人了；你就用这个心，你自己就成圣成贤。什么意思？圣贤他来到这个世界干嘛？他来到这个世界也只不过是告诉你，该干啥干啥。问题是什么？这个话听起来好简单，我本来就是该干啥干啥，说你真能做到该干啥干啥吗？你是该干啥不想干啥！所以该干啥干啥叫全然的接受。只不过是全然地接受而已，“各得其所”。所有的人，我都爱他、我都敬他，这就跟圣人一样，“为圣贤而安之也”。
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