明道集：伍柳初乘精编（1）
读者须知
此编摘自大江西派传人银道源（一作冉道源）所编《合宗明道集》，据银道源所述，其得大江西派祖师李涵虚授三车秘旨等。然观其著述必于伍柳深有所得，其摘录重编之伍柳初乘要旨，浅显精当，使人易明，可为研究伍柳者参考。
伍柳初乘精编（1）
银道源
伍冲虚曰：炼者苦行其当行之事曰炼，精进励志而求其必成曰炼，绝禁其不当为之事曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。凡富贵功名、妻子、珍财、田宅，及一切事之已知者、已行者、已能者，皆属贪爱，唯割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便入此一件不入于道，故必割而又割，绝而又绝。事与念割绝尽净，而后可称真炼。已者元神也，真意也，即我本来虚空性体也。静者为性，动者为意，妙用则为神也。四者（注：即己、性、意、神）未发之前，浑然如太虚。因机前而言，故有己、意、性、神之分。还虚者，复还无极鸿蒙未判之初。其功惟在对境无心而已。所谓万象皆空，一尘不染，一念不起，六根（注：即耳、目、鼻、舌、身、意）大定，此即本来之性体完全也。若不炼己还虚，则临时熟境难忘，神驰气散，安能夺得造化之机，还我神室，而为金丹发生之本耶？
柳华阳曰：欲修大道，理无别诀，无非先天元神元气而已。神乃心中之神，气即肾中之气。何以谓之先天？当虚寂恍惚时是也。何以谓之元神？以其从先天中出，既知恍惚是谁恍惚，此即先天之元神也。恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之元气也。吕祖曰：纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来。华阳曰：中年人药少，不能采取，须是用火锻炼，方得有药可采，此机先一着以采微阳也。梁靖阳曰：虚耗者用筑基之功，平日既已炼己，入手当即调药。偶逢时至，未可遽行四字诀（注：即吸、舐、撮、闭），只是凝神气穴，息息归根而已。夫调药有时有地有法。时者何？觅元子曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。华阳曰：外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。若有念而举，炼之即成幻丹。浑然问曰：若睡浓之时，不觉而自举，及偶然觉之，此时下手，亦成幻丹否？答日：正睡浓时，自己身心俱已不觉，念从何有乎？尝闻吕祖云：动则施功静则眠。夏云峰曰：忙里偷闲调外药，无中生有采先天。俞玉吾曰：修炼日久，更无梦觉之异，虽当寝寐，神亦不寐；精生之时，不待唤醒，亦自觉悟，此即调药时也。地者何？华阳曰：其脉在脐后肾前稍下，前七后三，中空一穴，古曰内肾，又名气穴，正是调药炼精之所，即元气之融动处也。其真实在处，又在学者临机审察耳。法者何？《黄庭经》曰：呼吸元气以求仙。华阳曰；呼吸者后天之气也，元气者先天之气也。先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气留归以炼之。当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外形（注：即阳物）倒则止矣，如冲虚所谓，以后天呼吸气留恋神气是也。栖云先生曰：人吃五谷，化为阴精。此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉。觅元子曰：明精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中引起思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气。俞玉吾曰：内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。此即微阳初动，凝神入气穴，息息归根，风火同用之法也。