書體通論（二）
一 隸字
篆書是篆字的書寫，同樣道理，隸書是寫隸字。古代常常把「字體」和「書體」混稱，區分不是很嚴，篆字、隸字是「字體」，篆書、隸書是「書體」。要研究隸書，首先要知道隸字。「篆」的意思我講過了，這隸書的「隸」又是什麼意思呢？歷史上大約有三種講法。
1.1 徒隸之書
上次講過，隸書在秦國不是官方的正體，而是民間的草體。但這「民間」含義太廣，太籠統。「隸」指徒隸，《儀禮·既夕禮》注：
「隸人，罪人也，今之徒役作者也。」「徒隸」就是刑徒、服勞役的犯人，只是民間一部分人。
隸書又稱「佐書」，晉代衞恒《四體書勢》說：
《四體書勢》
■ 晉·衞恒
· 秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。
小篆藝術性很高，很好看，可惜寫不快。衞恒說當時文書太多，所以命令徒隸幫忙抄寫， 這些人所用的字體，就是隸字。但這裡有個疑問：官方文件是送上級看的，姚茫父《論文後編》說：「奏之為言進也，於天子曰奏，於王公曰奏書，於公府曰奏記，於郡將曰奏牋」。那麼多人幫忙抄寫文件，所用隸字必定不能隨心所欲。如果沒有個共同的規矩，寫出來的公文上級就看不懂。所以，這些參加抄寫的徒隸，不是臨場「創造」隸字，而必定是「遵照」隸字的標準來抄寫。也就是說，隸字是事先另有人制定了標準的。
「隸書」這名稱，最早見於班固《漢書·藝文志》：
《漢書》卷三十《藝文志》
■ 漢·班固
· 《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；
《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；
《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；
文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。
這幾句講的是制定小篆字書，五級課程已經講過了。
· 是時始造隸書矣，起於官獄多事，茍趨省易，施之於徒隸也。
班固這段話影響非常大，有兩個重點希望各位注意：
一，這裡「是時」就是指統一文字、李斯等寫小篆字書《三倉》那個時候。始創隸書的時間點確定了。
二是秦朝文字改造有兩件事：一是制定小篆，一是始造隸書。這兩件事情是同時進行的 。小篆字書有三個作者，李斯、趙高、胡母敬〔或寫為胡毋敬〕。始造隸書者誰，班固沒有說。
「茍」字和「苟」字頭寫法不同，是兩個字。「苟」本義是一種草，成語有一絲不苟，其他用法如苟且、苟安、苟同、苟免等等。
「茍」不是草，在《說文解字》中「茍」是一個部首，「茍」部有「敬」字，左半就是「茍」。「茍」的本義到現在還爭論不休，古書《爾雅》說「亟，速也」，又曰「亟字又作茍」，《玉篇》說：「茍，急也，亦作亟」。新派如郭沬若等人說「茍」是「狗」字，引申為「敬」，具體論述這裡不詳細講了。
《漢書·藝文志》
班固《漢書·藝文志》講到隸書初起，「茍趨省易」，這裡寫的是「茍」，不是「苟」。「趨」，顏師古注：「趨讀曰趣，為趣向之也」。「趣向」就是好尚，時尚，嚮往，所以「茍趨省易」就是「亟趣省易」。小篆寫不快，隸書可以快速； 小篆筆畫多，隸書比較省易。當時文件堆積如山，人都嚮往能有簡單一些的寫法。
回過來看班固的話，請注意我用紅色標誌（的）兩處字。
《漢書》卷三十《藝文志》
■ 漢·班固
· 是時始造隸書矣，起於官獄多事，茍趨省易，施之於徒隸也。
前面說「始造隸書」，後面，施之於徒隸」。這意思應該是先有隸字標準寫法，然後叫徒隸遵照使用。原因是判案文件太多，只好採取較為快捷省易的隸書。那這個「始造隸書」者是誰呢？
1.2 程邈之書
班固沒有記錄「始造隸書」的人，其他古籍中有記錄。這人叫程邈，有關資料非常少，因為他是個小人物。
· 劉宋·羊欣《採古來能書人名》曰：
· 「秦獄吏程邈，善大篆。得罪始皇，囚于雲陽獄，增減大篆體，去其繁複，始皇善之，出為御史，名書曰隸書。」
照這段資料來看，原來程邈本是獄吏，不知為什麼事犯了罪，關在雲陽獄中。 好在他擅長大篆，去大篆之繁複，改為隸字。上書秦始皇，秦始皇把他放出來，還任他為御史。所以各位，有古文字專長在緊急關頭能幫到你。
南梁·庾肩吾《書品》記載差不多：
《書品》
■ 南梁·庾肩吾
· 尋隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而奇之。以奏事繁多，篆字難製，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。
「下邳」是地名，有些書認為程邈是下邽或下杜人。庾肩吾直呼他為「隸人」，社會地位非常卑微。用現在的白話文來說，隸書是一個勞改犯搞出來的，皇帝覺得這種字寫起來方便，就批准推行了。
有關程邈的傳說還有唐代韋續《五十六種書》：
《五十六種書》
■ 唐·韋續
· 二十七、古隸書，秦程邈繫獄中，變大篆所作。始皇嘉焉，拜侍御史，名徒隸之書，今為八分。
· 二十八、徒隸之書，因程邈幽囚為徒隸書也。邈字元岑。
《五十六種書》是收集當時各種書體傳說，記錄有重複，至少我們又知道了，程邈字元岑。
現在我們把古籍中有關程邈的資料整理一下：
簡言之：
· 程邈,字元岑。下邳 [或下邽、下杜]人。
· 原爲獄吏，犯法後入雲陽獄。
· 簡化大篆，整理隸字，出獄后任御史。
這就是程邈的簡歷。
睡虎地秦簡
獄吏做些什麼事昵？這裡有一個樣板。1975年湖北省雲夢縣睡虎地十一號墓發現一批秦代竹簡，數量達1155枚，殘片80枚，主要是秦代法律文件。
「喜」墓復原圖
墓主名叫「喜」，生前曾參軍，他就做過獄吏，生活年代和程邈差不多。這張圖引自《中華文明傳真》第四冊「秦漢」，復原這個「喜」下葬時墳墓裡面的情況。你可以看到，棺内和棺外放滿了竹簡，一卷一卷的，全是有關法律的文書。這些竹簡有助於他的判案，另外還有喜的自傳。
在喜的頭部右側有《法律問答》210枚竹簡，其中有一段：
《法律問答》
■ 馬王堆秦簡
問題：
· 「可〔何〕謂『耐卜隸』、『耐史隸』？」
回答：
· 「卜、史當耐者，皆耐以為卜、史隸。後更其律如它。」
這段話大家可能看不懂，其實很簡單。「卜」、「史」都是低層文官，犯法當耐，「耐」本字為「耏」，古代剃去臉頰兩邊鬍鬚的輕刑。剃了之後，身分就是|「耐卜隸」、「耐史隸」。人家一看到你這樣子，就知道是犯了罪的隸人，這跟文革時紅衛兵給批鬥對象剃「陰陽頭」差不多。最後一句：「後更其律如它」，意思是後來修改了律文，與其他人犯法同樣判案。推想程邈當年就是一個耐史隸，同時還要坐牢抄文件。
睡虎地秦簡
秦代竹簡是第一次出土，「喜」用的字體，就是秦隸，秦隸什麼樣子終於有了實證。這字體當然不是「喜」想出來的，他所寫的秦隸，應該就是戰國以來秦獄吏常用的寫法，其中雜有篆字，轉彎還是用弧線。程邈就是在這基礎上進一步隸書化。
1.3 隸屬篆字之書
這是第三種說法，「隸」字的本義是附屬，《說文解字》說：「隸，附箸也」。「箸」在這裡發音為Zhuo2，同草字頭的「著」，《字書》：「著，相附箸也」，俗寫為「着」。「隸屬」這個詞現在還常用，如美國海關隸屬國土安全部。「隸書」第三種解釋為：「附屬小篆的一種字體」。
後魏，江式《論書表》說：
《論書表》
■ 後魏·江式
· 隸書者，始皇時使下杜人程邈附於小篆所作也。世人以邈徒隸，即謂之隸書。
這裡所謂「附於小篆」，意思是小篆正體，隸字只是附帶的一種字體，除了徒隸抄寫，其他地方是不用的。
1.4 結論
上面講了「隸書」的「隸」有三個意思，究竟哪一個對呢？我們來整理一下思路。一種新字體的產生，總要有三個步驟：
首先是民間有一批人開始這樣寫，實用書寫總是追求簡便快速的，所以文字學上稱之為草體。新的草體必須約定俗成，所以第一步是相當漫長的過程。等到追隨的人多了，就會衝擊到正體，於是政府會委託專家來正字，正字的時間就快多了，通常就是幾年，這是第二步。 正字之後，新字體產生，政府加以推行，這是第三步。
新字體沒有一個積累過程，就不可
能推動政府正字。從哲學上來說，前面是漸變過程，到某一年正字，這是突變。
青川木牘
近年來考古發現了大量竹簡木牘，如青川木牘，這是1980年在四川省青川縣出土的，戰國秦武王時物，正反兩面都有字，有一部分字接近隸字。秦武王早於秦始皇一百來年，所以有學者認為隸書起於戰國時期。
其實古人早有這樣的看法，北魏寫《水經注》的酈道元說，
《水經注》
■ 北魏·酈道元
· 孫暢之嘗見青州刺史傅弘仁說臨淄人發古冢，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今書，證知隸自出古，非始于秦。
有人挖古墓，裡面有一個銅的棺材，前端寫著「齊太公六世孫胡公之棺，十個字中只有三字是古文，其餘和隸字一樣。胡公早於秦代約六百年，所以酈道元說隸字古代就有了，「非始于秦」。
但我認為，這只屬於第一階段。這和青川木牘一樣，僅僅說明那時有人寫出了類同隸書的字，並非隸字已經流行，也根本沒有通過正字。沒有正式的正字和政府推行，其社會地位等於零。
「塵」的簡化字
再舉個例子，有些簡化字的寫法也是古代就有了。如「塵」字，本義是鹿群跑過揚起土塵，籀文要寫三個「鹿」加兩個「土」，還把「土」寫在上面。從本義來說，籀文最準確，可惜筆畫太多。小篆是籀文的簡化，減去了一個「土」。隸字是小篆的再簡化，減去了兩個「鹿」。小篆和隸字的簡化表達了本義，所以通過了正字。敦煌俗字中把「塵」寫為「小土」〔當時「土」字還要加一點〕。所謂「簡化」，是把原字的繁複筆畫減少，這「小土」卻是重起爐灶，是「造字」，不是「簡化」。所以歸入「俗字」，即民間不規範的、脫離了本義的寫法。這寫法一直沒取得正體地位，直到簡化字公布。所以民間的簡易寫法，沒有通過正字和政府推廣是不行的，政治力量介入，是新字確立的重要一步。
回過頭來看隸字，秦朝之前的胡公棺、青川木牘等等，只不過是隸字的開始。經過漫長的年月，到獄吏「喜」時，已經相當流行。於是程邈登上歷史舞台，整理出隸字的規範。建立一個完整的隸字系統，這只有專業人士才能做到， 如果不是程邈，那還要請其他專家張邈、李邈，但史籍中只有程邈，沒有其他人的記錄。最後秦始皇批准推行，也不過是施之於徒隸，只算半個正體。隸字使用範圍的擴大，那是要到漢朝了。
《說文解字·敍》載，秦代政府使用八種書體，隸書排在最後，地位很低，還不如蟲書、摹印等。原因很簡單，刻符、蟲書、摹印、殳書等都用篆字，地位自然在徒隸書之上。
簡言之：
· 秦代進行了兩次正字：官方一次，私人一次。
· 「書同文」推行兩種字體：小篆和隸書。
· 小篆是正體，隸字只是「施之於徒隸」。
程邈本人曾是徒隸，而隸字又「施之於徒隸」，所以我以為，隸書這名稱應該和「徒隸」有關。
二 隸法
上一課講隸字，今天講隸法。我在五級課程「篆書總結」介紹了篆法，同樣一個篆字「長」，因為篆法不同寫出來的樣子也不一樣。
教
隸書同樣如此，譬如說「教」字，這裡三個字選自東漢時期的三塊碑，都是「教」，寫出來的字形各有特點，我們稱之為隸法不同。這種現象怎樣引起的？從文字學角度說，與隸定和隸變有關。
2.1 隸定
所謂「隸定」，指篆字改為隸字的過程中，基本結構保持不變，稱之為隸定。那變的是什麼呢？只是線條。篆字多圓轉彎曲的線條，寫起來很慢。隸字把它改為直線，直線寫起來當然就快了。
木
又如「木」字，篆字有弧線，一拉直就變成這樣，這就產生了一個隸字，結構不變，弧線消失了。東漢《武梁祠刻石》就有這樣的寫法。
口
又如「口」字，篆書寫起來共三筆，第二筆和第三筆的接口在右下角，這些都已講過。把篆字的「口」改為隸字的「口」，也是三筆，早期的隸字筆順是跟從篆字的，這是習慣所致。第一筆橫，第二筆折，第三筆豎。 你可以看到，接口還是在右下角，和篆字一樣。在居延漢簡的「口」字中，線條有明顯的搖腕動作，不是很平直，但折線非常清楚。
夏承碑
這是《夏承碑》的「君」字，下面有「口」。可以清晰地看到筆順和篆字一樣，這種寫法在漢碑中常見。至於折線的明節點處理手法有幾種，這個將來再說。《夏承碑》名氣很大，這是最有名的真賞齋宋拓本，現藏於香港中文大學文物館。我跟碑帖專家王壯弘討論過，他認為只是明拓本，而且不是原石，現在所有的拓本都是翻刻，當時他說了幾點理由，可惜沒有記錄下來。
車
「車」，大小篆寫法差不多，中間有弧線，隸定後全部採用直線，就成為隸字「車」。注意筆順，一開始是先寫三橫，等於後來的奮筆勢，然後寫玉函勢，十字勢。筆勢概念產生於草書，明代有人把筆勢概念用於隸書，有了筆勢，講起部件來就容易得多。但要注意，草書筆勢建基於使轉，隸書是分筆寫的，沒有使轉，講筆勢只是借用名詞而已。
干
一個篆字隸定的結果未必相同。舉個簡單的例子，這是「干」字，上面是半圓，篆書中寫起來是兩筆，整個字共四筆。當隸定的時候，有人把上面整個半圓弧線拉平，這樣產生一個隸字「干」，只有三筆。但也有人照篆字的寫法，結果產生了另一個隸字，四筆。你想，剛才的「口」字下面半圓也分兩筆，那「干」字這半圓不是一樣嗎？寫兩筆沒什麼錯。但後來三筆「干」字流行了，原因是比較簡單。
軒
「軒」字，《說文解字》小篆：左「車」右「干」，隸定之後，如漢代隸書《孔羨碑》用了三筆的「干」，但也有人寫四筆的，清代隸書大家楊峴就這麼寫。嚴格來說，三筆的「干」其實是有一點隸變了。
2.2 隸變
所謂「隸變」，指篆字改為隸字的過程中，基本結構有了變化，和篆字不同了。舉例來說，篆字部首「水」是完整的「水」字，「水」部的字如「江」字，這個「水」要全部寫出來。隸字「水」作為偏旁，簡化為三點，三點水。這就是基本結構改變了，稱之為隸變。
道：辵部
我上小學時，老師教查字典，三點水要查「水」部，不是三筆，「水」是四筆。又如走之邊的「道」，要查「Chou4」部，是七筆。 篆字「道」是這樣寫的：「辵」部加右旁「首」。而隸字有大幅度的改動，「辵」和「首」都變了。
辵
「行」這個字，現在語文中的意義是走，行走。但你看甲骨文就知道，「行」的本義是道路，有南北向、有東西向，這是十字路口。在道路中加上「止」，「止」表示人腳，這就是「辵」，《說文》說：「辵，乍行乍止也」。小篆的「辵」，上面三撇是「行」字的一半，已經有所簡化，而「止」移到了下面。隸字的「辵」，則更為省簡了。隸字的走之邊，根本看不出原來是什麼了，它只是一個文字符號。
首
同樣，篆字的「首」，下部是人的臉，上部三根表示頭髮，加起來就是人的頭，稱為「首」。隸變後的「首」寫起來簡單多了，但也失去了本來的樣子。
道
在金文中，還有這樣的「道」字，中間上部是「首」，下部是「止」，也就是一個人從頭到腳。兩邊加起來是「行」，表示道路。一個人在路中，這就是「道」。《說文解字》說：「一達謂之道」，可以達到的一條路就是「道」，所以後來有大道、正道這些詞，引申為道義、引導。小篆跟金文比，「行」字只寫一半，「止」放在下面，算是有所省簡。但隸變是更徹底、更省簡的變化，簡直是造了一個新字。
青川木牘
上次講到四川出土的青川木牘，這裡有個「波」字，就是寫了三點水。又如「道」字，請注意它的走之旁。所以說，秦武王時的青川木牘已經有隸字了。民間實用的書寫長期追求簡便快捷，這是隸變的動力。
《說文解字·敘》
■ 漢·許慎
《說文解字·敘》有這樣的話：
· 是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
隸書的好處是簡易，漢字由此走向符號化，這是文字成熟的標誌，非常重要。但缺點是隸變失去了文字的本形、本義，「古文由此絕矣」，許慎頗有感慨。
《古代文字之辯證的發展》
■ 郭沫若
但時代總是前進的，郭沬若曾經說：
· 為了提高工作效率，而有意識地採用了隸法，這是秦始皇帝的傑出處。
秦代正字的歷史意義，不僅僅「書同文」使用小篆，而更重要的是採用了隸字，把漢字從古文字時期推進到了今文字時期。
《陰符經》
有同學問，《陰符經》中的「執」字，右旁怎麼多了一橫？其實你看一下篆字，就知道本來就是兩橫的。我們現在右旁寫作「丸」，是進一步
省簡的結果。古代書法作品中，保留了很多隸定或隸變的初形，今後遇到這樣的字，可以查查它篆字的寫法。
2.3 特殊的隸字
所謂「特殊的隸字」，指有一些隸字和現在寫法差異很大，不是篆字簡單地隸定和隸變。如中國古代分為九州，其中有個「兖州」，《禮器碑》中就有「兖州」，「兖」字是這樣寫的。
《曹全碑》：兖
《曹全碑》也有「兖」字，寫法跟《禮器碑》相同。
現在的「兖」，中間是個「公」，但你看漢人寫的「兖」，卻多了兩點。《增廣漢隸辨異歌》說：「隸書『袞』字、『兗』字，寫時要在腰部頻頻加點」，這說法很誤導人，這個點是不能頻頻加的。為什麼隸字「兖」多了兩點？靠歌訣是不行的，正確的方法應該是追本溯源，查查篆字。
「兖」原字是「沇」，金文、篆文寫法相同。但根據這個寫法來隸定，怎麼都產生不了隸字「兗」。這裡面必定另有原因。
清代學者錢大昕說：「沇州古以沇水得名，《尚書》作『兖州』。由隸變『立水』為『橫水』，又誤『橫水』為『六』耳。」這可謂真知灼見，錢大昕不愧為乾嘉第一流學者。古文字中水旁有站立的水，如「江」「河」這些字；也有橫放的水，如「益」，上面就是橫放的水。
「沇」字原本有豎立的水旁，第一步先把這「水」橫過來。然後把零碎小筆畫移到主筆下面，為求左右平衡，可加一小筆，使兩邊一樣。最後
把弧線拉直為直線，隸字的「兗」就產生了。後來的真書，上部更簡化為「六」字形，就是錢大昕所說「又誤『橫水』為『六』耳。」
曼
再說一個「曼」字，甲骨文是上下兩個手拉開眼睛，殷商晚期金文寫法相同，雙手張目。郭沬若引《楚辭·哀郢》「曼余目以流觀兮」這一句，以證明「曼」字的本義，很可信。手在上面隸定為「爪」，手在下隸定為「又」，如果照甲骨、金文來隸定的話，應該得到這樣一個字。但金文到西周晚期， 「曼」寫法越來越複雜，眼睛上面好像還有眉毛，上面的手也不大像了，楚國竹簡上大致還可以看出早期的樣子，而正字後的篆文，下面手還在，上面改用了「冃Mao4」字，表示聲音了。
文字的發展，並非越來越簡，也有越來越繁的。如果我們就拿篆文來隸定，那「曼」字應該同現在的寫法。但這是正楷字，不是隸字。
隸書「曼」字怎麼寫呢？漢碑中，上面是「冃」，中間眼睛是橫放的「目」，下面的手卻不寫成「又」，而是寫成「寸」。《金石文字辨異》說「漢碑皆然」，沒有例外。後來的書法家跟從這種寫法，如吳睿、桂馥等。隸字中「又」演化為「寸」不止這一個「曼」，如「導」字、「尃」字等下面的「寸」，本來都是「又」，表示手。
今後你寫作品，要記住隸字「曼」下面是「寸」，真書「曼」下面是「又」。真书還有其他變化，至少有五六種寫法，如王羲之這個「曼」，下面看起來好像寫了一個「万」，其實不是「万」，只是「寸」字的變化而已。
隸書中還有特殊寫法的字，如「漆」字，智永《真草千字文》中的「漆」字，就據於隸字結構。那特殊的隸字究竟有多少昵？放心，數量不多，以前統計大約七十多個，最近幾十年陸續又有發現，也不過一百來個。絕大多數的隸字，和正楷字結構相同。
古隶
一 今文字時期
前面講過，漢字發展經過兩個時期：古文字時期和今文字時期。請注意「古」和「今」這相對關係，等一下還要用到。
古文字時期使用篆字，廣義上說，包括甲骨文、金文、籀文、石鼓文、六國古文、小篆等等。今文字時期使用隸字，主要有三種：古隸、漢隸和今隸，今天開始講古隸。還有草書和行書，七級課程和八級課程的內容。
什麼是古隸？歷史上有兩種講法：明代陸深代表一派意見，他說：「自〔程〕邈以降，謂之秦隸。賈魴《三倉》、蔡邕《石經》諸作，謂之漢隸。鍾、王變體，謂之今隸。合秦、漢謂之古隸。」這裡陸深認為「今隸」之前都是「古隸」，「古」和「今」相對，似乎很有道理。但我們知道，所謂「今隸」就是真書，這樣定義，等於說真書之前的所有隸書都是古隸，只要你寫真書，就是今隸；只要你寫隸書，就是古隸，這麼一想，陸深的定義未免太寬了。
另一派對古隸的認識，可見清代翁方綱的論述：
《復初齊文集》
■ 清·翁方綱
·
篆之初變隸也，有橫直而無波勢，此古隸；及其為漢人八分，則分隸也；及其為正楷書，則楷隸也。
所謂「波勢」，以前講過就是雁尾。如《乙瑛碑》這個「臣」字，有橫豎筆畫，還有波勢，這就不是古隸，屬於分隸，或稱漢隸、八分。如果這個字沒有最後這個波勢，就屬於古隸。
照翁方綱的說法排張表：隸書初起，有橫直而無波勢，這是古隸。漢人八分書，翁稱之為「分隸」，就是漢隸。正楷書翁稱之為「楷隸」，就是今隸，真書。這張表和陸深不同處是，古隸和今隸之間隔了一個漢隸。也就是說，古隸和今隸不是連續的，而是有一個過渡階段，這就是漢隸。這樣認識，更符合歷史事實，也比較有科學性。
我這隸書課程，就是分為古隸、漢隸和今隸來講。今隸也就是真書，詳細講解放在九級課程，原因是真書最後產生，它是隸書、草書和行書的綜合,所以講真書之前，先要懂得草書和行書。
二 古隸實例
翁方綱所言「有橫直而無波勢」為古隸，早在宋代已經有人說了。如宋代洪适《隸釋》這樣說：
《隸釋》
■ 宋·洪适
· 隸法雖自秦始，蓋取其簡易，施之徒隸，以便文書之用，未有點畫俯仰之勢。終西京之世，學士大夫不留意此書，故彝鼎所識、碑碣所刻，皆不復用之。
洪适是著名的金石學家，請注意「未有點畫俯仰之勢」這句話，就是走直線，沒有波勢。這跟翁方綱所說「有橫直而無波勢」是一個意思。沒有波勢，就是單一這均勻的線條，這是上承篆書而來的寫法，初期隸書都是這樣。我們來看一些古隸的遺跡，我順年代先後舉例。
2.1 睡虎地秦簡
這是秦代的隸書，再早戰國時代也可以找到近似的寫法，但我上次講過，秦隸是政府正式批准的字體，用之於徒隸，成為秦書八體之一。也就是說，隸法至此正式確立和肯定，包括了所有的字，跟戰國簡牘上找到個別幾個隸字意義完全不同。放大點看，這就是早期隸書的面貌，也就是古隸。相比於小篆，它沒有圓曲盤旋的線條，相比於後來的漢隸，它沒有明顯的波勢。它只是一種簡捷的、實用的手寫體。
2.2 馬王堆帛書
1973年發現的馬王堆帛書，分兩種：一種是用篆書寫的，另一種是隸書，隸書書寫時間大約是漢文帝初年〔前180〕，離秦朝非常近。
抄寫人有好幾個，風格不同。橫筆往往尖收，向右下角收的拖帶很長。裘錫圭先生說：「在拋棄了正規篆文的筆法之後，如果把字寫得很快，收筆時迅速提筆，橫畫和向下方的斜筆很容易出現尖端偏在上方的尾巴，如果把這種筆法『正體化』，八分的挑法就形成了。」實用的抄寫當然是求快的，點畫尾巴尖收最為迅速，這也就是後來漢隸八分波勢的開始，但在古隸中，這種尖收還不能說是完整的雁尾波勢。
2.3 五鳳刻石
此石現藏山東曲阜漢魏碑刻陳列館，石面分左右兩部分：右面刻「五鳳二年魯卅四年六月四日成」十三字，「五鳳」是西漢宣帝的年號，「五鳳二年」即公元前56年。另一個年分「魯卅四年」，這是魯孝王的年分。所記錄的日期「六月四日」，是孔廟前大殿的竣工日期。左面是後人的題跋，這裡不詳述。
拓片
看看拓片，第一行「年」字中豎拉得很長，這是不想把「魯」字擠在下面，「五鳳二年」和「魯卅四年」都獨立成行。字形近方，長橫不帶雁尾，是典型的古隸作品。
二，五
放大點看，「二」和「五」，線條粗細均勻，這種線條我們稱為篆書線條。五鳳刻石顯然是先用毛筆寫，然後刻的。
月，四
「月」字，線條略有波動，不是平拖。兩個「四」字稍有不同，下面這一個筆順明顯依照篆書，可見當時人雖然寫隸書，但還受小篆的影響。
鳳，魯
「鳳」字上面是「凡」，下面是「鳥」，小篆「鳳」字我們講過，是這樣寫的。五鳳刻石「鳥」字不大清楚，其實跟「魯」字頭差不多。清代鄧石如寫過一個，可以參考，鄧的風格有點媚，五鳳刻石非常古樸無華，下一課講伊秉綬，那才是高古的典型。
2.4 王陵塞石
「王」指漢魯孝王劉慶忌，漢宣帝甘露三年去世〔前51〕。「塞石」用於王墓堵塞墓門，石面上下都刻有字，上為「王陵塞石廣四尺」，下為「二尺」。這是西漢中期古隸實物。
原石照片，上面刻字比較隨意，我想是施工的管理人寫的，標明每一塊石料的用途和大小。
塞石
從「塞石」兩字來看，書寫者是學過篆書的，有點文化的人，也有管理的頭腦。
廣四尺
字體還是歸入隸字，不能說屬於小篆。之所以大大小小，可能是直接用刀刻，不像其他刻石是先書後刻，這個特隨意。
2.5 麃孝禹碑
麃孝禹是人名，這墓碑建於西漢河平三年〔前26〕，據說這是目前所知最古的墓碑，不知道現在有沒有發現更古的。形制完整，碑首圓形，碑身長方。高只有138厘米，寬45厘米。
碑首
這碑製作是設計過的，碑首最上面是屋簷，屋簷下左右各有一隻鳥，鳥下各有一行字，有行線。右行為「河平三年八月丁亥」，八個字，「河平」是西漢成帝的年號，「河平三年」即公元前26年。左行為「平邑成里麃孝禹」，七個字。
河，平
立碑至今兩千多年，石面風化很厲害，所以拓片上產生了大量石花，看起來有點眼花撩亂。學書法臨碑，石花是避不開的，要學會看這種拓本，有些出版社編輯幫你描畫，小心他未必可靠。
里
這個「里」字，相比於金文和小篆的寫法，已經是完全隸化了。最下兩橫，看起來好像是尖鋒收的。
2.6 《萊子侯刻石》
這石料比較好，青灰色層岩石，字跡至今很清晰。新莽天鳳三年〔16〕刻於山東鄒縣，共七行，每行五個字，內容講分封土地的事。
拓片
這是拓片，可以看到四周有斜紋邊框，中間有寬度一致的行線，類似於後世的烏絲欄。早期碑刻上畫行線，可能是受當時普遍使用竹簡的影響。
支，使
這刻石我在以前的課程中多次提到過，講捺筆寫法時，以「支」和「使」兩個字為例，捺筆就是直挺挺的，無波無折。
《萊子侯刻石》的書寫者沒有「一波三折」的概念。我在初級課程28課中講過，古隸捺筆經常走直線，姿態很簡單，老實到極點。漢隸如《禮器碑》這種「點畫俯仰之勢」，那是後來的事。而一撇往往是有弧度的，我們寫古隸時宜注意。
橫筆也是這樣，我也舉過這個例子，左邊是古隸，右邊是漢隸，簡單一對比就知道，所謂波勢，其實就是搖腕的結果。
鳳
這石上也有一個「鳳」字，寫法和《五鳳刻石》一樣，有時候臨碑看不清，可以參考其他的刻石寫法。
2.7 《三老諱字忌日記》
建於東漢建武二十八年〔52〕五月。所謂「三老」，在古代是掌教化的官員。「諱字」就是名字，我們知道，古代不能直呼長輩的名字，甚至同音字也要避開。「忌日」就是長輩去世的日子，通常要祭祀。你想，幾代一過，長輩多，晚輩就記不住，於是把長輩名字、忌日都刻在石上，以方便查閱。
拓片
看看細節，書法水平說不上多高，有些字畫略有一點波勢。在歷史研究上意義很大，是漢代社會生活的真實反映。字形方正，還是歸古隸。出土時石面不平，石花斑駁，點畫比現在粗壯。後來拓的人多了，石面變平，筆畫也纖細了。如果你臨寫，要寫得厚實一點。
西泠印社
此碑清咸豐二年〔1852〕在浙江餘姚出土 ，碑額已斷缺，只存217個字。咸豐十一年〔1861〕，太平天國軍曾用來當灶石，架鍋煮飯，幸好沒有燒壞。1921年日本來人，欲以重金向藏家購買，浙江同鄉丁輔之、吳昌碩等募款，以八千金買下置於西泠印社，築石室保護之，現在評定為國家一級文物。別說椎拓，想親近一下也不可，這是我拍的石室照片。
2.8《開通褒斜道刻石》
所謂「褒斜道」，指陝西郿縣至四川褒城的一條道路，因為是沿著漢水支流褒水、渭水支流斜水走的，所以叫褒斜道。這是穿越秦嶺、從關中通往四川的要道。
實景
2005年，香港城市大學書法文憑班一批同學，特意去實地拍了一批照片，當時交通還沒有現在方便。圖中用巨木架起來的，就是著名的棧道。秦國征伐蜀國，諸葛亮六出祁山，都是打這道上走的。
棧道
褒斜道很古時期已經開闢了，其後屢毀屢建，東漢明帝永平六年至九年〔63—66〕，漢中太守奉詔修棧道，歷時三年，「用功七十六萬六千八百餘人……用錢百四九十萬九千四百餘」，確實是非常大的工程。
開通褒斜道刻石
工程完成後，在石門南崖壁上刻字紀念，這就是《開通褒斜道刻石》的由來。
中
放大幾個字看看，這是「中」字，橫豎線條。注意這三個角，左下角是連筆寫的，一直寫到右下角。右上角是分筆寫的，不是一次過「折」，它是「口」部的最後一筆，跟篆字筆順一樣。我說過，古隸筆順很多是照篆字的。
太
這是太守的「太」，注意捺筆收尾，稍稍轉了個彎，沒有明顯的波勢。
道
「道」字也一樣，這個長捺已經有了一波三折，但從頭到尾粗細一致，沒有雁尾，還是古隸的寫法。
三 古隸的改造
隸字是篆字通過隸定或隸變演化出來的，當時目的就是為了快速書寫，以應實用。剛才我所舉的古隸實例，都是實用的，而從實用到藝術，需要一個演化和提高的過程，洪适說：「終西京之世，學士大夫不留意此書」，書法家很少寫古隸，直到清代出了一個伊秉綬，整個局面才改變，這是一次非常成功的藝術創作。下一課就講講伊秉綬的故事，謝謝。
古隶：伊秉绶 1
一 书写和书法
上一课讲到，古隶在很长时间中都没有书法家去写。这是什么原因呢？上次我引用南宋宰相、金石学家洪适的话：
《隶释》
■ 宋·洪适
· 隶法虽自秦始，盖取其简易，施之徒隶，以便文书之用，未有点画俯仰之势。终西京之世，学士大夫不留意此书，故彝鼎所识、碑碣所刻，皆不复用之。
学士大夫不留意此书，原因这是徒隶之书，「未有点画俯仰之势」，点画直来直去，说白了就是实用性多，艺术性差点。所以早期使用古隶只是书写，不是书法，《说文解字·叙》说：「着于竹帛谓之书」，
《说文解字·叙》
■ 东汉·许慎
· 着于竹帛谓之书。
写在竹帛上称为「书」，这个「书」也是指书写，不是书法。
现在有个现象，只要出土任何有文字的古物，马上就有评论说这书法怎样怎样，赞美一通。其实绝大多数只是书写而已，不属于书法。书写当然也有好坏，任何一个学校、公司，总有几个写字比较好看的人，前人称之为「善书者」。古代专司抄写的人，天天临池，经验丰富，当然比一般人写得好，但这些抄手大多数还是属于书写。
孔子教学生以「六艺」，礼乐射御书数，这里有一个「书」。（周礼有详细解释）
《周礼·地官·保氏》
· 养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五御、五曰六书、六曰九数。
其中第五项「六书」，就是识字，写字，跟我们上语文课差不多。有些人认为包括文学，这也可以，但跟书法艺术无关。先秦和前汉著述汗牛充栋，但没有任何专门的书学著作；无论竹帛或碑刻上也没有书法家名字，足以证明这一艺术在当时人们心目中尚未形成概念，更无庸说取得一定的社会地位了。
现在我们去写甲骨文、石鼓文、金文、小篆，只是借用这些字体的形式，把它们改造为书法作品。改造甲骨文，我介绍了丁辅之和董作宾两位先生，改造石鼓文，吴昌硕是代表性书法家。小篆我讲过唐代的李阳冰，吴昌硕说清代有杨沂孙的渴笔、莫有芝的刚笔、吴熙载的柔笔。这种改造，就是我们常说的艺术创作，我们专题课的主题。后面还会讲到王羲之、王献之、颜真卿、赵之谦等的创作。他们主要从线条和造型两方面入手，创造出一种新的字像，给人以一种新的韵味。改造过后，原来实用性的字体，变成艺术性的书体，你可以说这是一种升华。改造古隶的代表人物，就是伊秉绶。
二 伊秉绶生平
伊秉绶是福建宁化人，乾隆十九年生于家乡。父亲叫伊朝栋，乾隆三十四年进士，主要在刑部供职，乾隆五十五年为光禄寺卿。顺便说一下，他父亲能左手写字，据说是晚年右臂出了问题，这才改用左手。
嘉庆五年
乾隆五十四年伊秉绶以二甲十四名举进士，是年三十六岁，当了十年京官，像他父亲一样，在刑部供职。嘉庆四年三月外放，授广东惠州府知府。嘉庆五年，伊秉绶大规模修缮惠州丰湖书院，请宋湘为山长，伊秉绶自题校训「敦重」两字，原来是写在厅壁上的，现在刻在一块石上。
嘉庆六年
惠州是苏东坡贬居之地，当时数妾散去，唯王朝云相随。伊秉绶重修了东坡故居，以及王朝云墓，并亲自题写了墓碑。苏东坡原有一篇《王朝云墓志铭》，伊秉绶将之书写上石，至今尚在。
嘉庆八年
这作品嘉庆八年写给刘廷楠，此时伊秉绶正处于政治生涯的低谷。上一年惠州博罗县有重犯越狱，伊秉绶失去官职。又因触怒总督吉庆，「以失察教匪罪论戍」，十一月，檄往广州治狱，后获赦免，逃过一难。
嘉庆十年
这副对联写于嘉庆十年二月，当时伊秉绶正在北京等待补官。九月，经两江总督铁保力荐，授扬州知府。越年把父母接到扬州，但只过了一年父亲就去世了，于是扶棺归里，实际在扬州知府任上仅有两年。扬州现在也留有不少伊秉绶的书迹。
嘉庆十二年
当时阮元考证，认定槐二村大土墩为隋炀帝陵，于是出资修复，并请伊秉绶题写墓碑。2013年在扬州西湖镇又发现了一处隋炀帝墓，经研究那是真墓，阮元发现的这一处权当名胜古迹了。
嘉庆十六年
嘉庆十六年八月，伊秉绶重游粤东两个月。广州光孝寺虞仲翔祠碑，就在该年十月上石。可惜原碑已经佚失，现在只有拓本可看。
嘉庆十七年
嘉庆十七年五十九岁，夏天入京赴部候补，途经扬州染病，只好回家。这幅作品写早年诗句「月华洞庭水，兰气潇湘烟」，是伊秉绶体的代表作之一。
嘉庆十七年
嘉庆十七年题写汪中墓碑，原迹现藏扬州博物馆。
嘉庆十八年
嘉庆十八年六十歳了，写「退一步斋」。这作品有明显设计思想，四个字不是放在中间，而是靠近纸张上边，使下面出现大片空白。这还不够，把「一」字也移向天头，使空白更大，与浓重的黑色笔画形成强烈对比。
嘉庆十九年
六十一歳，在家乡，曾题颜真卿《多宝塔碑》宋拓本。《多宝塔》宋拓本只有两件，一件在北京故宫，另一件现藏日本东京国立博物馆，有伊秉绶题「宋拓仅存」四个字，是他的代表作，百看不厌。六十二岁再赴京补官，至扬州又病，卒于旅邸。他父亲在扬州去世，他又卒于这地方，如果安居家乡，也许可以像他父亲一样活到八十岁，写出更多好作品。天道冥冥，人生有些事真是奇怪啊。
三 执笔
具体讲讲伊秉绶怎样写古隶，他的书法老师是刘墉。这刘墉，因为现在有个戏《宰相刘罗锅》，民间也很熟悉。其实刘墉年轻时并不是驼背，到老了才腰背弯了。
刘墉作品
刘墉的书法名气很大，「浓墨宰相」就是说他，这当然跟他的政治地位有关，拍马屁、吹吹捧捧的人很多。但客观地说，他确实独创一家风格，与众不同。伊秉绶三十一岁入京会试，从刘墉学书法。刘墉究竟教了伊秉绶什么呢？想必大家都很感兴趣。在以前课程中，我几次提起过清代一个书法理论家，包世臣。包专门访问一些书法名家，问求笔法，对于刘墉、伊秉绶，当然不肯轻轻放过。
包世臣终于有机会访问伊秉绶，写下了刘墉的教学法：
《艺舟双楫·记两棒师语》
■ 清·包世臣
· 忆予初识宁化伊墨卿秉绶太守于袁浦，墨卿，诸城之弟子也，因从问诸城法。
「诸城」指刘墉，山东诸城人。包世臣在袁浦遇到伊秉绶，当面请教刘墉笔法。
· 太守曰：「吾师授法曰：『指不死则画不活。』」
这句话是刘墉教伊秉绶的总原则：「指不死则画不活」，「指死」就是手指执笔后不能乱动，一动反而帮倒忙。
那指怎么个「死法」呢？伊秉绶说刘墉这样教他执笔：
· 「其法置管于大指、食指、中指之尖，略以爪佐管外，使大指与食指作圆圈，即古龙睛之法也。
他执笔只用三个手指，用手指尖顶住笔管，「爪」是指甲，指尖的肉顶住笔管，指甲略在管外。这还不算，大指跟食指之间的虎口要成圆圈，好像龙的眼睛，号曰「龙睛法」。还有一句话，不知道是刘墉的原话呢，还是伊秉绶发挥：
· 其以大指斜对食指者，则形成凤眼，其法不能死指，非真传也。」
包世臣不愧为包公二十九世孙，富有判案基因，他说看刘墉的作品，不像是龙睛法写出来的：
· 予曰：「玩诸城书势，其执笔似不如是。」
· 太守曰：「尝求吾师面作书，此法断不误人。」
伊秉绶不愧为刘墉的好学生，忠心的好弟子，坚决维护老师。他说我曾请老师当面用龙睛法写字，肯定没错！
各位，以前老师很少当场写字示范的，我跟老师十四五年，只见过老师写字三次，其中有两次还是上门时正好撞到的。现在学生开口就是：「老师，你过来，写给我看！」好像理所当然，我们当时哪有这胆子。伊秉绶请刘老师写给他看，验证龙睛法行不行，这也是非常、非常少的例子。刘墉这老师不错，当场示范，伊秉绶眼见为实，信服了！
执笔，以前讲过，我们用五指执笔法。五个手指所用的部位，这三个手指用指面，内外相对，下面两个手指从里面顶住。这样执笔从上面来看，虎口部分是长圆形，所以称为「凤眼」。
刘墉教伊秉绶的执笔法有点不一样，他是用指尖，食指、中指和大指三个手指的指尖，共同顶住笔管，指甲稍微在笔管外面一点点。这样顶住之后，从上面看，虎口部分就是圆的，好像龙的眼睛，所以叫龙睛法。他主要目的，就是防止执笔之后手指乱动。
用凤眼法执笔，有些人就喜欢转笔管，而龙睛法是用指尖顶住笔管的，这样子就没法转了，一转毛笔就会掉下来，所以，龙睛法可以做到「指死」。但这拇指用指尖顶笔,那这个关节就突了出来。这样会有什么大问题呢？写字的时候，下面的笔锋看不见了。挡住了，写起来当然不方便。有什么办法补救呢？可以把手腕回转过来。你把手腕回过来，这样一来毛笔就移到眼前了，从上到下都能看见，毛笔笔管正对着你。伊秉绶执笔就是这样执的，称之为「龙睛回腕法」。
伊秉绶坚定地相信刘墉的龙睛法，但包世臣觉得不对头，后来他找到一个姓周的人，原是给刘墉磨墨伸纸的书僮，从十五岁到二十七歳，都在刘墉身边，看着刘墉写字。
· 予因问诸城执笔之法，周曰：「诸城作书，无论大小，其使笔如舞滚龙，左右盘辟，管随指转，转之甚者，管或坠地。」
原来刘墉私下作书不用龙睛法，他是转指的，而且幅度特别大，好像舞龙一样，有时候转得厉害，毛笔都会掉到地下。
· （包世臣说）予因告以太守之语，周曰：「诸城对客作书，则用龙睛法，自矜为运腕，其实非也」。
原来刘墉人前人后，写法完全不同。
· 及在都晤陈玉方侍御。侍御尤为诸城高第弟子，言所受之法，与太守同，而侍御守其法不如太守之坚，故其书较胜。
陈玉方是刘墉大弟子，刘墉也教他龙睛法，这陈玉方不守此法，包世臣认为他的书法较伊秉绶好。
包世臣在这篇文章最后说:
· 古人于笔法，无不自秘者，......后之得吾书者，慎毋以其不自秘而易视之也。
古代得笔法者，大多数保密，不肯告人。这样使笔法有了神秘感，很多人想尽办法去挖掘。包世臣说将来谁看了我的书，不要因为我不保密，而轻视我说的道理。其实唐代孙过庭也说过：「缄秘之旨，余无取焉。」学术是天下公器，保密不言还能说是文人吗？
刘墉不是保密，他知道「指死腕活」的道理，可惜不会以腕运笔，习惯了转手指。当时转手指〔所谓捻笔管〕上不了台面，讲不出口，只好在家中作书时用用，对外面就装一个「古龙睛法」，也可以凑合写两笔给人看看，人家真以为是古法，也不好说什么。我理解他内心的挣扎，但作为老师，说假话、演假戏实在非常可耻。人家拜你做老师，你收了这个学生，你的责任就有千钧之重，不可以这样做的！
四 线条
上一课讲到，古代字体的改造，主要表现在线条和造型上。伊秉绶也是这样，我们来看看他的线条。
早年作品
线条是用笔的结果，首先跟执笔有关，其次跟运腕有关。他早年也是老老实实临帖练字，科举考试容不得你自由发挥。但采用刘墉龙睛法之后，执笔和运腕都变了。
一级课程用腕我讲到上下腕问题，五指执笔法写小字主要运用腕关节，这是下腕。写大字会用到肘关节和肩关节，统称上腕。
五指执笔法
我们采用的是五指执笔法，摇腕方向是左右，也就是横向来回。如果要写竖画，是向左摇腕，覆腕下行就可以。
当你采用龙睛回腕法，手腕回转过来，这时候手腕只能前后动，不能左右动了，以前的摇腕法也就撤底改变。要知道汉字横
笔最多，左右摇腕最适应这一情况，在龙睛法中你要写横画，那就要动上腕才可以。也就是要移动整个手腕，当然吃力多了。
民国时王潜刚《清人书评》这样评论伊秉绶用笔：
《清人书评》
■ 民国·王潜刚
· 包慎伯〔包世臣〕言伊墨卿〔伊秉绶〕学其师石庵相国〔刘墉〕 执笔，用龙眼不用凤眼。以墨卿之书测之，当是用臂用肘时多横平竖直，顾视不凡。
因为摇腕受到限制，所以他用臂、用肘来补充。
何绍基
用回腕法写字，伊秉授之后有何绍基，这两位都是清代碑派的大将，碑派我在九级课程还要讲，经刘墉的鼓吹，和他们两位的提倡，民间不乏人追随，至至今还有人在用。这种执笔运腕法能不能写呢？练习熟了当然也可以，何绍基这四屛条就是证明，写得很流畅。只是非常辛苦，尤其是初学者，会感到很不舒服。
其实何绍基是有点后悔的，我在五级课程第10课中引用过他的话：
《东洲草堂书轮炒》
■ 清·何绍基
· 余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，……每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字。约不及半，汗浃衣襦矣。
· 因思古人作字，未必如此费力，直是腕力、笔锋天生自然。
这里所谓「回腕高悬」，就是回腕之后整个手臂还要吊在半空。何绍基是聪明人，当然能体会到这姿势不自然，不方便，想想就明白，古人写字不会这样费劲。「天生自然」这才是真理，才是正确的。
日下部鸣鹤（1838-1922）
受了清代碑派的影响，日本也有不少人采用， 明治时代书法家日下部鸣鹤，也是一个。逭是日本名家，杨守敬的学生，和俞樾、吴昌硕、弘一法师均有交往，日本鸣鹤派出了很多书法家，是日本书坛重要流派。不过我仔细看他的执笔，不是用三指，是五指，外面包围并排的四指，里面是一个拇指相对，和伊秉绶有所不同。
龙睛回腕法
反对龙睛回腕法的人也不少，启功先生就是一个。启功在《书法概论》中这样说：「三个指尖捏笔管，拇指与食指中间形成一个圆洞，这叫龙睛法，像龙眼睛。……拿起笔来向懐里拳起来，转这么一个圈，然后对着胸口。这样一看就是猪蹄。在广东，猪的前蹄叫猪手，猪的后蹄叫猪脚。这完全就是猪手法。」「猪手法」他多次讲过，网上通有影片，启功毫不留情地批评这些「不切实际」的说法，包括悬腕。
启功也严厉批评过悬腕，他说：
《启功丛稿》
■ 启功
· 自从有了高桌，才有了悬腕的说法。有了悬腕的说法，这个右臂完全僵涩，并没有真正发挥臂力自然地行使的力量。自从有悬腕说，这字就没有了自然的艺术效果。
启功这段话说了两次「自然」，执笔用笔自然是最高法则。 现在有没有人学书法还在练悬腕？多的是。悬腕、回腕、龙睛法、捻笔管……，经常看见。
这个龙睛回腕法，刘墉是假的，假装，只是外面表演用用，在家真正写是不用的。他的弟子陈玉方，学了以后不坚守其法，其实就是放弃。何绍基虽然用，但从刚才的话来看是怀疑派，他在家中写字究竟是不是坚持龙睛法，颇有疑问。真正坚定相信这方法的，似乎只有伊秉绶，但上一课说到包世臣破案，证明他是上当受骗。买了假药还坚持说有用，现在有没有这种情况？多了。
那为什么伊秉绶写出了很好的古隶作品呢？原因很简单，这古隶本来就是直来直去的，直线多，弧线少，没有使转，横平竖直。而钟张二王，那是处处一波三折，讲究灵巧生动，所以对用腕要求很高，但这套功夫对古隶没用。写古隶动手腕很少，甚至不动，这样写出来的线条，那种古拙的味道就出来了。
汉隶是要你摇腕的，古隶本来不需要你摇腕，在这时候，龙睛回腕法的缺点变成了巨大的优势。伊秉绶学了刘墉的方法，他选择了古隶而不是汉隶，这就是他最聪明的地方，成功的秘诀就在此。
潘伯鹰先生在《中国书法简论》中评何绍基这样说：
《中国书法简论》
■ 潘伯鹰
· 他苦心孤诣去摸索执笔的方法。他自己为了强迫自己必须悬起腕来，发明了一个回腕执笔的方法，这方法是不合于人体生理的，因此，他每写一次字就要出一身汗，但他意志坚定地决然长久用这方法写下去。并且他用的是羊毫，他竟然人定胜天，从一个错误的方法中，获得了神奇的结果。这是由于勤学苦练，虽走了弯路而仍能成功的好例证。
这里潘先生说错了一点，回腕法不是何绍基的发明，但潘先生说对了一点，这是「一个错误的方法」。历史上有时候错有错着，歪打正中，何绍基、伊秉授都是这样。
我在一级课程第一课就给大家讲了郭绍虞先生提出的三种体，字体的创造，从甲骨文、金文，到大小二篆，最后演还为隶
字，从殷周到秦始皇时为止。秦汉时期又发展出书体，就是文字书写产生了不同体式，如秦书八体，新莽六书，此外还有草书、行书、八分等等，书体的创造，大致到曹魏时钟繇真书问世为止。晋唐后书法家之体蓬勃发展，欧体、褚体、颜体、柳体 ，书风有俊朗的，秀丽的，雄壮的，瘦硬的……但一千多年下来，能表现的基本上都有了，后来者有点不好办。清代书法家竞相去改造古文字字体，以古为新，于是有人写甲骨文，有人写石鼓文，有人写金文，等等，伊秉绶找了没有人写的古隶，成功地把它改造了。
嘉庆十七年伊秉绶作品
伊秉绶加粗加厚了古隶线条，但还是直线多、曲线少，如「月」字第一笔是撇，但他写起来跟竖没有多少差别，只是到收笔处稍稍弯了一下，表示这是撇。「庭」字这一撇同样如此，尽量利用直线。「水」字左右有两条弧线，也不过是裹和努，我们在二级课程中讲过，裹和努是竖〔纵）的化势。
伊秉绶书
但古隶线条太平直到底不大好看，那怎么办？可以在平直中加一点波动，也就是屋漏痕式行笔。比如伊秉绶这个「言」字，从上到下有六横，如果全是平直的肯定不好看，带有波动，线条
就比较活了。这也是他后来悟到的，先前写的不少是平拖。请再注意一下他横笔的收尾，这是大字挫笔收比较多。还有一个问题，伊秉绶是怎样起笔的？
虞仲翔碑
在《虞仲翔碑》中可以看到，起笔处是露锋重重一点，然后扶起笔心，向右行笔，没有多余动作。这跟我们写真书两面换起笔差不多，写隶属很少见，所以康有为说他是用真书的笔法写隶书。
起笔和收笔
有时候我们看见，他下笔处是平的，这是方笔吗？不是，只是笔锋有点扁平就写了。下笔后扭了一下，然后铺锋前进，这个扭的动作是把扁平的笔锋拢一拢，应该属于按锋。
嘉庆十九年
起笔也有藏锋，往往用一圈，形成一个很圆的头。在这作品中，竖笔都是回锋起的。我们知道，顺时针两圈等于反时针一圈，顺时针两圈是蚕头，一圈起笔等于蚕头的简化。他有时也可能用驭锋起笔，根本不转圈，如果毛笔大并且笔锋厚，用驭锋起笔是最简单的。
我常在计算机中对高清照片做一些处理，用这方法来研究一个人的用笔习惯和用墨情况。伊秉绶用墨非常浓，几乎没有涨墨，右点稍微有一些，这是笔锋来回几次，这地方墨水多而造成的。这字是写在册页上，那是厚纸，吸墨稳定。笔画交叉或笔锋停留多的地方，颜色会白一些，颜色最白是这一点，可能是册页底纸上有坑、纸丁或漏浆造成的，要看原件才能确定，跟书写动作无关。他用羊毫软笔书写，铺毫而行，所以没有中线，行笔如屋漏痕，速度稳定，墨色基本均匀。竖笔都是顿笔收，宝盖头的右竖，回锋的距离较长，所以这一段墨色较深，一来一回两次。三条竖线，左边这一条最凝炼，相比之下中间这条比较松，墨色左边深右边淡，说明笔锋不在中间，所以质地和左右两竖不同。
看多一张「存」字。横笔露锋起在这里扭动笔心所以有墨积聚。写到尾巴顿笔收。一撇收锋痕迹非常显著，是反时针向9-6收的，到6号位铺开的笔锋已经缩小。下面大弧线收锋相当长，起笔成鲜明的对比，起笔往往在原地，动作很小，收笔则动作大，来回宽。市面上有很多伊秉绶赝品，描描涂涂，看起来很像，我用这方法可以鉴定出真假。不过他们听过这堂课之后，作假水平会不会提高，我心中有点打颤。
五 造型
「造型」这个词以前我没有用过，只讲过「体势」，如《石鼓文》本来是近于方形的，吴昌硕改造成长形。这是体势改变了。
陆维钊
陆维钊先生反过来，他把篆书写成扁形，以往只有汉隶是扁的，现在他移用到篆书上，照老话来说，是体势改成扁形了。
伊秉绶作品
但在伊秉绶这里，「体势」这词不大好用。你看这一张作品，四个字，他究竟把体势拉长了还是压扁了？这张纸分成四份，边这一份落款，其余三份写字。「爱」和「庐」都占一份，中间「日吟」两个字占一份。上次说过，伊秉绶的作品是事先设计过的，改变的不仅仅是古隶的体势，而且每个字都有安排。他跟刻印一样，字排入印面，首先加以设计。「造型」有设计的意思，我觉得用于伊秉绶比较贴切。
吴昌硕：甲申十月园丁再生
举例来说，吴昌硕这方印，「甲申十月园丁再生」八个字。他分三行，第一行两个字「甲申」，第二行四个字「十月园丁」，第三行再两个字「再生」。这是设计，刻意的安排，在印章中是必要的，但书法没有这种技巧。伊秉绶本人是会刻印的，是否因此移入书法。
伊秉绶：退一步斋
伊秉绶作品，特别是横匾，每个字放在什么地方，留多少空白，都有安排的痕迹。现在有些人学这方法，靠画面设计来创作书法作品，说什么这是章法安排，我是不赞成的。总体上说，伊秉绶穷一生之力改造古隶，为书法艺术添了一个新品种，他不是表现巧丽，而是古拙，这一点做得很好。
最后说说作业，五级课程我们写了篆书四屏条，六级隶书课程可以写出更多的作品，难度不大。一开始先临摹古隶，体会一下这新的书体，写过就知道适合不适合你，以确定你今后发展的方向。光说不练，光看不练，永远也不会。
虞仲翔作品
虽然说伊秉绶的字越大越好，但我们要的是屏条，将来可以
成为新的一组，所以字不用太大。我推荐《虞仲翔碑》，拓本很清晰，字形方正，用笔又近于真书，容易上手。
黄简临伊秉绶《虞仲翔碑》
古隶：黄葆戉
一 蔗香馆
伊秉绶于嘉庆二十年〔1815〕在扬州去世，在中国书法史上，他以改造古隶而占有一席之地。伊秉绶成就很高，后来者难与之争锋，古隶再改造出一种新面貌不容易。成绩最好的就是黄蔼农葆戉先生，他是伊秉绶之后的古隶大家。
黄葆戉
黄葆戉先生，字蔼农，出之门下的学生都称其为「蔼老」、「蔼公」。他是福建长乐青山下村人，故号青山农，他独创一格的书体，人称「青山农体」。室名蔗香馆、暧庐、破钵龛等。
黄聿丰
蔼老的「青山农体」，至今下传了两代。他的独子黄聿丰先生从小在蔼老指导下临池，写「青山农体」几乎可以乱真，十五歳就参加了展览。他本职工作是学校老师，所以我们学生都称他「黄老师」。圈外的人经常搞错，圈内是分得很清楚的，黄老师是指黄聿丰先生，不是指蔼老。黄老师人非常好，蔼老去世后，我跟他有十几年之久。
黄一知
蔼老的孙子黄一知，原为复旦大学苏步青校长的研究生，后留学美国，现在是美国一所大学的数学教授，并兼任北大教职。他也是从小临池，到了美国还是热心推广书法，他和朋友创办了网上书法刊物《翰墨》，还举行过多次书法讲座，这是他在美国开个人书法展时的照片。
这里我把蔼老祖孙三代的作品放在一起，是不是非常像？很明显一脉相传。中间黄老师写的这一张，还有一段故事。
黄简：十三岁
我从小在家长指导下练字，四五歳就开始临帖，每天都要写大楷，这是我十三歳时临帖的照片。读书时因为字写得好，班上出黑板报就是我的事，文革开始，经常有人要我帮忙抄写大字报。那时，黄老师虽然和我在同一个校区，但他没有直接教过我，所以互相并不认识。他看见了我抄写的大字报，问人找到我，邀请我去他家，说他父亲〔即蔼老〕是书法家，可以指导我书法。就这样，我有机会走进了蔼老的家。这一步，改变了我的一生。
蔼老故居
蔼老故居在上海新闸路慈孝村，门牌是1312号。弄堂口有蔼
老1936年九月所题「慈孝村」三个大字，从那时起到去世，蔼老一直住在这里。蔼老四十岁就写出了有自己特点的「青山农体」，「慈孝村」初建时请蔼老题额，当时蔼老五十七岁，「青山农体」完全成熟，个性鲜明。这匾额在文革时也被当作革命对象，用水泥遮盖掉了，文革后才敲掉水泥，重见天日。
新闸路1312号
新闸路是一条很幽静的马路，有高大的梧桐树，曾有很多文化名人住在附近，蔼老住宅就是箭头所指这一所。 蔼老夫妇住二楼，黄老师夫妇住三楼，都有阳台。这就是我青年时代去了无数次的地方。现在我的一些学生到上海，还专门去瞻仰这地方。慈孝村在文革初差不多所有人家都被抄家，唯独蔼老没有。黄老师说，当时也提心吊胆等红卫兵上门，而不知为什么就是没有来，逃过大难。
蔼老故居跟沈尹默先生故居一样，现在已经保护起来，列入上海静安区名人名居点，在弄堂口有政府设置的铜牌，中英文两种文字，简要介绍蔼老的生平和成就。很好笑的是，曾有地产中介打出「做黄葆戉邻居」的广告牌，反映出中国社会这几十年的急遽变化。
黄聿丰老师作品
回头来说黄老师这作品，我去蔼老家，黄老师果然带我到二楼见蔼老，当时我很恭敬地叫了一声：「黄老师」。这实在是叫错了，从辈分来说应该称「太老师」。你想，黄聿丰老师就站在我身边，他是我们学校的教师，当然是「黄老师」，蔼老再长一辈，理应是「太老师」。我很喜欢「青山农体」，但文革中买不到字帖。我跟黄老师商量，他说家中有蔼老的《千字文》原稿，但当时这内容属于「四旧」，批判对象，不好拿出去。我说这样好了，请他写一张毛主席诗词，应该很安全。黄老师点点头，下一次去时他拿出这张作品送给我，我最早临写古隶，就是从这张字开始的。
黄老师非常客气，他把我们视为书友，这作品的落款，黄老师这样写：「毛主席七律《答友人》，应黄简同志索书。写竟自视，呆而不刚，弱而不柔。叨在同窗之谊，谅不以敷衍见责也。」从他这些话中，你可以看到黄老师的谦虚，问题在这「同窗之谊」，我实在是当不起。成语有「同窗共砚」，说的是同学关系，但他毕竟是我们学校的老师，高了一辈。所以我前面说，当初对着蔼老叫老师，不合礼节。孔子说：「不知礼，无以立」，终于有点体会了。
《蔗香馆诗稿》
蔼老以蔗香馆为室名，着有《蔗香馆诗稿》等。网上有人写文章说，蔗香馆类似于西方的文艺沙龙，确是这样。蔼老在世时，家中经常高朋满座，蔼老去世后，黄老师继承了蔼老家风，在文革时期，书画界人士来往蔗香馆还是很多。黄老师长期卧病在家，什么时候去都可以见到他。
上海《书法》杂志创刊号
我们在蔗香馆中，谈论书法、篆刻、历史、时事......，其中还谈出了一些重大的事情，如上海《书法》杂志的创办，最初的计划就是周志高和我去黄老师家商定的。经过紧张的筹备，一九七七年《书法》创刊号面世，发行量四十万本，接下来举行了第一次全国书法评比，第一次全国书学理论交流会，催生了成立全国书法家协会和第一届书法国展，一浪接一浪。陈振濂《现代中国书法史》把《书法》创刊誉之为「当代书法起步的基点，所谓「十年书法大潮」，与蔗香馆几个年轻人有重要关系。
二 青山农体
以前我给大家介绍过吴昌硕论晚清篆书的一段话，他说近时
作篆，莫友芝用刚笔，吴熙载用柔笔，杨沂孙用渴笔。书写古隶不大用渴笔，刚柔之分是有的。
伊秉绶和蔼老，就是一刚一柔，两个人的风格很不同。
伊秉绶不怕平直，而且有时故意强调平直，人谓之犹如钢棍，不屈不挠，分寸不让。蔼老的线条是有弹性的钢丝，外柔而内坚。
伊秉绶在福建影响很大，蔼老很推荐他的作品。郑逸梅先生《艺林散叶》记载：
《艺林散叶》
■ 郑逸梅
· 李拔可喜藏伊秉绶书，榜其室为「墨巢」，因伊，别号墨卿也。其初，李本不知伊书之佳胜。一日，闽人某，以伊秉绶及郭尚先字轴求售，黄蔼农适在旁，劝李购之，李心殊不欲，以碍于情面，斥五十金以易二轴，张之于壁。越日，陈叔通至，见而大赏，谓墨卿之书，得汉隶真传。李喜，乃广事收购伊书，积存较多，且以所藏由商务印书馆用珂罗版影印成册，从此伊书身价十倍。
李拔可是商务四老之一，陈叔通担任过商务总务长，而蔼老为商务印书馆美术部主任，都曾同事。蔼老虽为伊书知音，但他却是从汉隶入手的。
蔼老作品
蔼老遍临汉隶，然后逐渐化为自己一体。如这四屏条，从右开始第一张临《夏承碑》，第二张临《衡方碑》，第三张临《史晨后碑》，第四张临《孔羡碑》。我所见过的远不止这四碑，蔼老临过的汉碑非常多，还有《西狭颂》，《鲁峻碑》，《娄寿碑》，《郭有道碑》，《华山碑》，《礼器碑》，《尹宙碑》，《张迁碑》，《范式碑》等等。
《衡方碑》
有些人推测青山农体的出处，说来之于《衡方碑》，这里我把《衡方碑》和他的临本做一对比，看起来确实有点像。
《戚伯着碑》
也有人说出之于《戚伯着碑》，字皆方形，而且波势非常小。
临《礼器碑》
蔼老临汉碑，有一些是完全照着原帖来写的，如这张《礼器碑》，波势很明显，间格安排都跟原作接近，表现出极好的笔墨根柢。
《集放翁句》
所以我们现在看蔼老的作品，有古隶，也有汉隶。如这一张《集放翁句》，波势就比较明显，接近汉隶，但他大多数作品是古隶，写法跟此不同。
尹宙碑
如临《尹宙碑》，伊秉绶怎样临呢？望之根本不一样，一点一画都不像。初学者临帖，要和帖上的字尽量相似，这时帖为主、你为客，而对于创作者来说，就要拉开距离，改为帖为客、你为主。伊秉绶临写字帖，只是取其大概，甚至仅取其字句而已。
蔼老临《尹宙碑》，跟伊秉绶差不多，也是用自己的青山农体来临的，反客为主。专题课程讲创作，我讲过吴昌硕怎样改造《石鼓文》，现在讲伊秉绶和蔼老改造隶书，各位要好好想一想。
汉镜铭字
我还要指出，蔼老的创作，源头不仅仅是隶书，他还在篆书上下过功夫，多方吸取，方成大家。有一次我在拍卖会上看见一面铜镜，想起蔼老临写过汉代镜铭字，这也可以说是青山农体一个来源，非常相近。
三 临习注意
3.1 执笔
蔼老执笔不是伊秉绶那种龙睛回腕法，而是普通的五指共执，也就是韩方明说的「执管」法。照片上是写大字，大字要动上腕，所以手腕提得较高，你写小字就不用。
黄老师写字
这是我在三楼阳台上拍的黄老师写字照片，你可以看到老师有一个大砚台。他写的是杜甫诗句：「新松恨不高千尺，恶竹应须斩万杆。」对联写完后，老师拿了一张小点的纸，斟酌落款字句，所以这照片不是在运笔，而是停笔在想。可以清晰地看到黄老师的执笔姿势，跟蔼老一样。
3.2 起笔
古隶起笔，上次在伊秉绶课中讲过了，基本上都是圆头。我来具体分析一件蔼老的作品，看看他的用笔。这对联在香港拍
卖，四言对联八个字，成交价是81000港币，平均一万港币一个字。想想蔼老生前清贫的生活，真是感慨万千，当年黄老师卧病在床，需要一个冰箱都很困难啊。这对联每字大约是15厘米见方，写在熟纸上，用高清照片拍摄，可以清楚地看到蔼老的用笔。
安
起笔大多是圆头，很小的点驭锋下笔就可以，不需要来回转圈。这一横的起笔，就是蚕头，上次讲过反时针两圈或顺时针一圈皆可。如果毛笔很大，只要原地揉搓一下就可以。
3.3 行笔
蔼老行笔，手腕微微摇动，屋漏痕。尤其是长画，跟伊秉绶一样用战笔，但振动幅度不大。一撇是不大用振的。
3.4 收笔
一级课程讲过，收笔有三种：断尾，「九用」称为挫笔收，如这三笔的收尾。 圆尾，「九用」称为顿笔收，如这两笔收尾。
尖尾，「九用」称为揭笔收，或者说出锋收，波势也属于出锋收，但尖锋很小。
足
如果所用的毛笔大，未必收出一个尖，这时候笔锋可以来回一下，先按再揭。雁尾意思到了就可以，未必一定要很尖利。
顺便提一提，伊秉绶的「口」接近真书，有时候上面大，下面小。蔼老的「口」近隶书，除非同时出现两个「口」，平时是上下一样大的，四方形的。
3.5 用帖
临习蔼老的字，建议各位从《千字文》入手，连落款一千零八个字，临熟了可以学到很多东西。
文革中，当抄家破四旧的风过去了，黄老师把蔼老《千字文》原稿借给我，临习一个月，并且特意关照说，这是蔼老四十左右的作品，蔼老叮瞩临写时要粗壮一些，厚实一点。横竖不必一样粗，竖画粗过横笔有醒目之感。前面「慈孝村」那三个字就是非常厚实的。
《千字文》
文革后，我所见到的蔼老《千字文》有这三种，很容易买到，可惜都是缩小了印刷的。建议各位临写时放大点，太小写不出笔力。
谢友庵先生家传
伊秉绶小字字帖，我介绍了《虞仲翔碑》，蔼老也有小字作品，名《谢友庵先生家传》。这种大小用来题签条非常好，可以留意。
写扇面也要用古隶小字，蔼老和黄老师的扇面可称一绝。只要《千字文》打下根柢，缩小也就水到渠成。
汉隶和八分
本级课程第三课，我照翁方纲的论述排出一张表：隶书初起，有横直而无波势，这是古隶，有些学者称之为「秦隶」，因为是程邈整理、秦始皇批准推行的。秦朝寿命实在太短，自己没用几年就倒了，西汉趁了个现成，直接把秦隶拿来使用，但用现在的话来说，秦隶的版权属于程邈。汉人自己创造的隶书是八分书，翁方纲称之为「分隶」，这才是汉人可以登记版权的，所以称之为汉隶。正楷书翁方纲称之为「楷隶」，或称今隶、真书。古隶已经讲过了，今隶九级课程讲，今天开始讲汉隶。
一 汉隶
汉朝四百多年出现过三种隶书：古隶，如《莱子侯刻石》，有横直没波势。汉隶，如《礼器碑》，有明显的波势。今隶，到汉末隶书已经渐渐变为早期真书，如钟繇所书。通常所说「汉隶」，是指中间这一种。如清代书法家王澍这样说：
《竹云题跋》
■ 清·王树
· 《乙瑛》雄古，《韩敕》变化，《史晨》严谨，皆汉隶极则。学汉隶者，须始《史晨》以正其趋，中之《乙瑛》以究其大，极之《韩敕》以尽其变。
这里王澍所言「汉隶」，专指东汉有波势的隶书。他举出汉隶三块最有代表性的碑，誉之为「汉隶极则」，这就是《乙瑛碑》，《韩敕碑》和《史晨碑》，各有优点。《韩敕碑》现在通常叫《礼器碑》，全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》。王澍把有波势的隶书称为「汉隶」，是最普通的用法。
《书辑》
■ 明·陆深
· 自（程）邈以降，谓之秦隶。
· 贾鲂《三仓》、蔡邕《石经》诸作，谓之汉隶。
贾鲂、蔡邕都是东汉人，换句话说，秦隶一直用到西汉，东汉出现了有波势的隶书。所以陆深用「汉隶」这名词，只指东汉的隶书。
我画张图，大家看了比较直观点。秦朝约十四年，汉朝约四百二十年，分为西汉和东汉，我再分出一点点叫汉末。没有波势的古隶，从秦、西汉一直到东汉前期都在用，我们讲过的《三老讳字忌日记》《开通褒斜道刻石》就是东汉的。要注意以前是以碑刻上的字为标准的，不以竹简为标准，西汉竹简上已经出现了大量波势，我等一下再讲。从这表上看，「汉隶」时间并不长。
你读古籍时要注意，有些人把「汉隶」解释为「整个汉朝的隶书」。（如清代胡元常这样说）
《论书绝句六十首》
■ 清·胡元常
· 汉隶，今所存汉人碑刻皆是也。
原文较长，我这里不能全部引用。他是广义上使用「汉隶」这一名词，可谓望文生义。
又如清代梁章巨这样说：
《退庵随笔》
■ 清·梁章巨
· 墨卿〔伊秉绶〕能拓汉隶而大之，愈大愈壮。未谷〔桂馥〕能缩汉隶而小之，愈小愈精。
你看这里他举了两个隶书大家：一位是伊秉绶，我们知道他是写古隶的。
另一位是桂馥，他是写分隶的。但梁章巨不加区别，混而同之都说是「汉隶」，跟胡元常差不多。
照胡元常和梁章巨的说法，那「汉隶」时间就相当长了。所以说，「汉隶」这名词容易引起误会，尤其是到了汉末，今隶产生了，事情就变得更复杂。
二 八分
我先讲一个例子，我上小学时简体字还没有公布，譬如「书法」的「书」字，当时是这样写的。到一九五六年公布了简化汉字，「书」字变成这样了。于是人们把原来的「书」字，叫做「繁体字」。这「繁体字」名称原来是没有的，我上学时，老师从来没有讲过「我们来学繁体字」。就因为产生了「简体字」，那原来的字就多了一个新名称，这样容易区别，人家知道你所指是什么。
2.1 「八分」名称的产生
刚才说过，汉末产生了今隶，就是真书。这是一种新书体，当时也称为隶书，于是「隶书」这名称所包括的内容越来越多，要明确所指，就需要就每种不同特点的书体各起一个名字。
清代沈道宽说：
《八分筌蹄》
■ 清·沈道宽
· 八分即汉隶也。既谓之隶，又曰八分，随时易名也。魏、晋以来，谓今之正书为隶，两隶并行，不可不有以别之，故谓汉之隶为八分。
清代刘熙载也这样说：
《艺概》
■ 清·刘熙载
· 小篆，秦篆也；八分，汉隶也。秦无小篆之名，汉无八分之名，名之者皆后人也。后人以籀篆为「大」，故「小」秦篆；以正书为「隶」，故「八分」汉隶耳。
简言之：
· 大小篆、古隶、八分、今隶都是后起名称。
· 目的是辨别具有不同特点的书体。
· 有波势的汉隶，改称八分。
当然有些人坚持用「汉隶」不用「八分」，这也没办法。不过，你要知道汉隶就是八分。
黄聿丰老师练习作品
这是我老师黄聿丰先生当年写的，他说只是练习。上面是古隶，下面是
八分，各有特点。八分有波势，也称「雁尾」，通常在长横或捺笔上。请注意每个字的雁尾只可以有一个，所谓「雁不双飞」，就是这意思。
2.2 「八分」的来历
为什么汉隶又称八分，不叫九分，也不叫七分昵？这不是凭空想出来的，而是有来历的，我先解释一下「八」这个字。
《说文解字》这样说：「八，别也，象分别相背之形。」《说文解字》中的小篆「八」，已经是改动、美化过的，在甲骨文、金文中，「八」是这样写的，一个向左，一个向右，这就叫「分别相背之形」。
东汉隶书作品中的「八」字是什么样子的呢？刚才王澍说《乙瑛碑》《礼器碑》和《史晨碑》为「汉隶极则」，这三大碑正好都有「八」字，我找出来给大家看看。这三个「八」字都有两个特点：一是左右分背，跟甲骨文、金文一样，二是捺笔都带有波势。像这样的隶书，就是八分。
最早指出八分有「八字分背」特点者，是唐朝张怀瓘：
《书断》
■ 唐·张怀瓘
· 或云：后汉亦有王次仲，为上谷太守，非上谷人。
· 又楷隶初制，大范几同，故后人惑之，学者务之，盖其岁深，渐若「八」字分散，又名之为八分。
· 王次仲即八分之袓也。
这里涉及一个人，王次仲，我以前提到好几次了。有关王次仲的资料非常少，只知道他是上谷太守，制定了隶书的新写法，被人视为楷模，广泛流行。
有关王次仲，西晋卫恒《四体书势》记录最早：
《四体书势》
■ 西晋·卫恒
· 隶书者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。
这里所谓「楷法」，就是「可作为楷模、楷则的技法」，在卫恒看来，王次仲以前的隶书没有成法，大家都是随意写，到王次仲才制定了明确的法则，结束了随意书写的情况，隶书有了标准。这件事情，影响极大。
南朝刘宋时，王献之的外甥羊欣有一个记录：
《古来能书人名》
■ 刘宋·羊欣
· 上谷王次仲，后汉人，作八分楷法。
羊欣的记录，明确了王次仲的「楷法」是八分楷法。
马王堆帛书
现在有很多出土数据，有秦简、西汉竹简、木牍、帛书，西汉书写已经出现了波势，可以确定，但有没有法则昵？你看马王堆出土的帛书，这相同的两个「之」字，一个有明显的波势，另一个却没有，这说明什么？书写时有没有波势，完全是随机的，没有法则。「事情」的「事」，整个字虽然有长画，一个波势也没有，跟东汉八分书写有很大的分别。
我拿东汉八分作品做一个对比：《礼器碑》有十一个「之」字，《史晨碑》有八个，《乙瑛碑》有四个，全部带有波势。如此整齐划一，说明了什么？说明当时的八分书体，确实有一个规则，大家都要遵守。在风格上彼此可以不同，但字形写法上是有共同标准的。
此外，跟小篆一样，八分作品每格一个字，大小相同。而以前简牍上的字，却往往是大小不一，随心所欲。像这样没有固定格式的写法，很难当作正式文件。最接近八分的，是前几年发掘的海昏侯墓中出土的文字实物，这个作者在王次仲之前，真是书写好手。我仔细看照片，好像画有横线，所以比较整齐。所谓「八」字分背，就是向左向右尽量拉长，我们称之为横向取势，造成字形扁平，这个特点，他也写出来了。可见王次仲也不是凭空想象，而是总结了优秀作品的特点，然后归纳出一套规范，成为普遍标准。这样一来，隶书从古隶转变为八分，进入了新时期。
张怀瓘《书断》还转引了两个人的论述：
《书断》
■ 唐·张怀瓘
· 萧子良云：「灵帝时，王次仲饰隶为八分。」
什么叫「饰」？「饰」的意思是装饰、修饰，古隶不好看，经过王次仲一番改造和规定，隶书变得好看了，优雅了，这就是王次仲的功劳。
张怀瓘还引用了北朝书家王愔的一段话：
· 王愔云：「次仲始以古书方广，少波势，建初中以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。」
这里说，八分这个波势来之于草书，非常正确。但「字方八分」引起张怀瓘的不满，因为前句说「古书方广，少波势」，所以要改造装饰一下。结果还是「字方八分」，岂不是等于没改！
张怀瓘实在是误解了，「字方八分」不是每个字成方形，大小一寸不到，大约是八分左右。你想怎么可能昵？王次仲还规定了尺寸吗？传世那么多汉隶作品，都不是八分见方的。
「方」在这里读Fang3，是模拟的意思，通「仿」，如《荀子，劝学》：「方其人之习君子之说」。所以「字方八分」，应该是「字仿『八』分」，仿「八」字那样左右分背，这样文义就通了。