《庄子·人间世》解说和语译
(解题)“人间”即人群，俗谓人们。“世”世界。合而言之，便是“人们的世界”。
主旨在论人怎样来处世，讲的是人生哲学。以 “心斋”为标的，做到虚而无物。求得无用之用，以无用实现得尽天年之大用。
原 文
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?” 曰： “回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽若蕉(一)，民其无如矣! 回尝闻之夫子曰： '治国去之，乱国就之，医门多疾。(二)’愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎(三)!”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳! 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也(四);知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气; 名闻不争，未达人心，而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也(五)，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫!且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏(六)，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之(七)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言(八)，必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民(九)，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈，国为虚厉(十)，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎? 名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎! 虽然，若必有以也(十一)，尝以语我来!”
解 说
(一)“死者以国量乎泽若蕉”： 句难通。有误倒。句当为 “死者量乎泽，以国若蕉”。“以国” 与 “量乎泽” 乙倒。“量” 满也。“以” 用为 “而”。“蕉”为“焦”之假。古时字少，对抽象意义的词常以具有形象而形相近的字来代替。句意，死者遍田野，而国成一片焦土。
(二)“医门多疾”：当以“医门就多疾”来理解。以上承“乱国就之”句，当有 “就” 字，略。
(三)“愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎”：照原句做解，很多窒碍。实有误倒。句当为“愿以所闻思其国，则庶几有瘳乎”。“思”下之“其”衍。“其国”与“则庶几”乙倒，置于“思”之下。句意，想着把您所教导的用来治理那个国家，或许能够治好呢。
(四) “名也者，相札也”： “札”之义，多以是“轧”之假。《庄子集释》即于“札”后缀一“轧”字。如以为轧，句意便是：“名啊，是彼此倾轧的。”但名并非靠倾轧而成，难为确解。“札”拔也。也可说是“揠”之假。名是拔高而成的，也就是抬起来的。
(五)“而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也”：“术”解者以为 “述” 之假，是。也有以为 “衒” 之误字。以 “衒”解之固通，但“述”也非无义，还以不改字为是。“有其美”多以为义不明，因以“有”乃“育”之误。但“育”意为培养，而此处有显示之意，故亦不恰。实当为“右”之假，或其误字。其义为尊，有抬高之意。
(六)“若唯无诏”： “若”汝。“诏”言也。
(七)“而目将荧之”至“心且成之”五语： 郭象旧注以为当对方强言争辩时，颜回必然心平气和地委曲求全与他妥协。这种解释对后来影响很大。但细加体味，便觉其不尽合理。因为如仲尼之所指，这样的结果，乃是“以火救火，以水救水，名之曰益多”，也就是火上浇油。肯定郭注之非是。这五句话实是回护自己的状况。“目将荧之”，“荧”迷惘。“色将平之”，“平”削平。板起脸来。“口将营之”，“营”救也。回护自己。“容将形之”，“形”正也。严肃起来。“心且成之”，“成”成功。想达到成功。
(八) “若殆以不信厚言”： “不信”不切实际。“厚”大也。“厚言”说大话。
(九)“是皆修其身以下伛拊人之民”：句难通，有误倒。句应为“是皆修其身以伛拊下民之人”。“下” 与 “伛拊” 乙倒。“人” 与 “民”互易其位。“伛”音羽 (yu)，“伛拊”抚爱也。句意，这些都是自修其身抚爱下民的人。
(十)“国为虚厉”：“虚”同墟。“厉”鬼也。“虚”指国土。“厉”指人民。
(十一) “若必有以也”： “以”理由，说法。
语 译
颜回到仲尼那里辞行，〔仲尼〕问道：“哪里去啊?”〔颜回〕说：“要到卫国去。”〔仲尼〕 说： “干什么去?”〔颜回〕 说： “我听说卫国国君，年纪轻，做事专横。不重视国家的治理，看不到自己的短处，不重视人民的生命，以致死的人遍及田野，国家成一片焦土，人民没路可走了! 我听过老师说： '太平的国家可以走开，要到乱的国家去。医家要到多病的地方去。’想把老师的教导用来治理那个国家，也许能够治好呢!”
仲尼说： “嗨，你简直是去找受罪啊! 道理是不应该复杂的，复杂就多余了，多余就纷乱了，纷乱就难处理了，难处理就没法挽救了。早年的圣人，都是先掌管好自己才去掌管别人，掌管自己的事还没有办妥，哪里有时间照顾到蛮横人的所作所为! 而且你是不是也知道品德之所以丧失和智谋之所以产生呢? 品德的丧失在于名，智谋的产生在于争。名是靠了哄抬的，智谋是争的工具。这两种东西都是凶器，靠它是不能够把事做好的。而且品德厚重信用坚实，还没为人理解; 名声虽然无可争议，也没有深入人心。〔在这种情况下〕就硬性地把什么仁义规范一类的话摆在蛮横的人眼前，这就是拿人家的劣迹提高自己的光彩，这就叫给人难堪。给人难堪的，人家必然反过来给他难堪，人家就要给你难堪了啊! 而且假如确实爱惜贤能而讨厌蠢才，干什么还用你来说三道四? 〔如果不是这样〕你只有什么也不说，〔否则〕王公贵族必然要找人的漏洞来展现他的机警。〔这时候〕，你的眼睛就会迷茫起来，你的脸色就会沉了下来，嘴会来回护自己，态度会变得严肃，心里还在想要取得成功。这是以火救火，以水救水，这就叫火上浇油。照老样子无尽无休地讲下去，你就要落个言而无实，胡吹乱嗙，一定要死在蛮横人的面前呢! 且说当年夏桀杀掉关龙逢，商纣杀死王子比干，后者都是修身自好抚爱下民的人，是以下位来违犯君上的，所以他们的君上就利用他们的修身把他们排除。这是好名的。当年尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。这些国家土为废墟，民成厉鬼，国君也遭到杀害。他们不停地用兵，无休止地谋求实利。这都是追求名与实的啊，你就没听说过吗? 名和实，圣人也是脱不开的，何况你呢! 话虽如此，你一定有你的看法，那就来说给我听听。”
原 文
颜回曰： “端而虚，勉而一，则可乎?” 曰： “恶，恶可!夫以阳为充孔扬，采色不定(一)，常人之所不违(二)，因案人之所感，以求容与其心(三)，名之曰日渐之德不成(四)，而况大德乎! 将执而不化(五)，外合而内不訾，其庸讵可乎!”“然则我内直而外曲，成而上比(六)。内直者，与天为徒(七)。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之(八)，蕲乎而人不善之邪?若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也(九)。擎跽曲拳(十)，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪!为人所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎?” 仲尼曰：“恶，恶可! 大多政法而不谍(十一)，虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方!”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪! 易之者，皞天不宜。”颜回曰： “回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣，如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋!”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳(十二)，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也(十三); 得使之也，未始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣! 吾语若： 若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣(十四)。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者(十五)，虚室生白，吉祥止止(十六)。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎!是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终(十七)，而况散焉者乎!”
解 说
(一)“夫以阳为充孔扬，采色不定”：郭注以前句为“言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也”。后句为“喜怒无常”。从句子的结构看，“孔扬”在“为充”及物动词之后，是受事者，当是名词，释为“甚扬于外”，词性不合。何以“采色”便是喜怒?也无说处。依其注这两句话是讲卫君，实际不是。这是仲尼认为颜回的做法不合适而做的比喻。“阳”太阳光。“孔”空也。“扬” 为 “荡”之假或其误字，“孔扬” 即 “空荡”，空悬的摇曳之物。“采色”指光线。句意，太阳光照在悬空摇曳的物件上，光线是不稳定的。
(二) “常人之所不违”： 与上文的理解有直接关系。郭注释为“莫之难逆”，当为“莫之能逆”。
(三)“因案人之所感，以求容与其心”：郭注也把它理解为卫君的态度，而释为：“夫顽强之甚，人以快事感己，己陵借而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。”成疏：“案，抑也。容与，犹放纵也。”实际这还是指颜回说的。“案”即按，依照。“感”感受。“容与”迎合。句意，于是就依照人家的情趣来迎合人家的心意。
(四)“名之曰日渐之德不成”：“日渐”一天一点的。“德”通得，下句同。
(五) “将执而不化”： “执”通“絷”马绊住脚。“化”变也。“不化”没法动转。
(六) “成而上比”： “成” 熟也。“上” 先时。
(七) “与天为徒”： “与”用为 “以”，下同。“徒” 使役也。下同。
(八) “而独以己言蕲乎而人善之”： “蕲” 同祈，求也。下 “蕲” 同。
(九) “与人之为徒也”： “之”衍。
(十) “擎跽曲拳”： “擎”举也。“拳” 屈也。
(十一) “大多政法而不谍”： 义不明，因有分歧，断句亦有不同，有“政” 断与 “法” 断的区别。多释 “大” 为 “太”。“政” 读正。“谍” 为“渫”之假。而讲起来也不大顺当。句当以“政”断为是。“大”为“夫”之讹。“政”为“证”之假。“法”规范。“谍”读如字，意为窥探。句意，多数的论证虽很严正，但没有触及隐私，正好接下句“虽固亦无罪”。
(十二)“听止于耳”： 先辈有以为应是“耳止于听”的，以与下“心止于符” 相称合。是。
(十三)“实自回也”： 从下“未始有回也”看，“自”乃“有”之误。先辈已有言者。
(十四)“无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣”：“毒”应是“堵”之假，垣也。“宅”住所，指心。“一宅”全身心。“不得已”指自然。
(十五) “瞻彼阕者”：“阕”事毕闭门也。
(十六) “吉祥止止”： 第二“止” 字，或以为通 “之”，或以为用为“也”。均可通。
(十七) “伏羲、几蘧之所行终”： “几蘧” 闻一多以为“遂(燧)人”之误倒，是，当据改。“所行终”，从上句“禹、舜之所纽也”看，当是“所终也” 之误，误 “也” 为 “行”，且与 “终” 乙倒。
语 译
颜回说： “庄重、谦虚、努力、专一，就可以了吧?”〔仲尼〕说：“哎呀，怎么行!有如太阳光映在悬空摇曳的物件上，有时明，有时暗，谁也无可奈何。于是就依照人家的情趣，尽量想着迎合他的心意。这就是连点滴的收获都没有得到，还怎么指望大的收获呢! 必然要绊住脚而无法转动，表面相合，骨子里却很不想照样办 (附注： '不’ 通丕。'不訾’ 不可计量也)。那怎么行呢!”〔颜回〕 说： “那么，我就心直、貌曲，想好了用前人来做比。心直，是让天来服务。让天来服务，在于认识到君王和我自身，都是天哺育成长的，干什么还把自己的言论求得他人喜欢，求得他人不喜欢呢?像这样子，人们都说是天真。这就是让天来服务。貌曲，是让人来服务。拱揖，跪拜，鞠躬，是臣子的礼节。人们都这样做，我能不这样做吗? 做人们都做的，人们也就不会挑毛病了。这就是让人来服务。想好了用前人来做比，让古人来服务。那话虽然是训教带刺的内容，这是古人说的，不是我说的。照这样子，虽然生硬也无可挑剔，这就是让古人来服务。像这样就可以了吧?” 仲尼说： “哎呀，怎么行! 倒也是，很多的论点虽然很正规，但还没有触及隐痛，纵然不大高明，也不会招惹麻烦。可又说回来，也就到此为止了，又怎么能做到使人转化? 这还是一厢情愿啊!”颜回说： “我再想不出什么高招了，请问怎么做才好!”仲尼说：“要'斋’。我要跟你说，想办成一件事就那么容易吗?认为是容易的事，明朗的大天底下是不应有的。” 颜回说： “我家很穷，不饮酒，不动荤有几个月了，这样可以算是 '斋’ 了吧?”〔仲尼〕 说： “这是祭祀的斋，并不是 '心斋’。”颜回说： “请问心斋是怎样的?”仲尼说：“你要踏下心来，不要用耳听而要用心听，不要用心听而要用气听。耳只停留在听上，心只停留在印证上(附注：“符”验也)。气是以虚来对付外物的。只有大道才能使虚集结。虚，就是 '心斋’。”颜回说： “我还没经过您指点的时候，觉得颜回是存在的; 既经您指点之后，就觉得颜回不存在了，是不是可以叫做虚呢?”老先生说： “说到家了! 我跟你说，如果能〔像鸟一样〕活动在它的樊笼里而不去计较名那种东西，投缘就来啼叫，不投缘就不叫。不立门，也不筑墙，全身心放到自然的境地里就可以了。不走路容易，走路脚不着地却很难。为人做事容易造假，为天做事就不会造假。听说过有翅膀飞的，没听说过没翅膀飞的; 听说过有智力取得认识的，没听说过没智力取得认识的。看一下那关闭了心扉的，空洞洞的心一片洁白，吉祥便会停了下来。假如它不停留，那就是人坐在那里而心却跑掉了。〔外物〕 循从耳目通向内心而为心智所拒纳，鬼神都会到此来住，更何况是人呢? 这是万物之化，是禹、舜当作关键的，伏羲、燧人当作终极的，更不要说一般的人了。”
原 文
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎! 吾甚栗之。子常语诸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成(一)。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患(二)。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧(三)，爨无欲清之人(四)。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与! 吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣! 事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来!”
仲尼曰： “天下有大戒二： 其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心; 臣之事君，义也，无适而非君也(五)。无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也; 自事其心者(六)，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死!夫子其可行矣!丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言(七)，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧; 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙;其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也(八); 行者，实丧也(九)。夫风波易以动，实丧易以危(十)。故忿设无由，巧言偏辞(十一)。兽死不择音，气息茀然(十二)，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终! 故法言曰： '无迁令，无劝成，过度益也(十三)。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与!且夫乘物以游心，托不得已以养中(十四)，至矣。何作为报也! 莫若为致命(十五)，此其难者!”
解 说
(一)“寡不道以欢成”：语气不顺，义亦不明，显然有误。句应是“寡不以道成欢”，“道以”乙，“欢成”乙。“欢”与下“事若不成，则必有人道之患; 事若成，则必有阴阳之患”的“患”相对立。而这个“欢”是以道形成的，不以道便只有患而不欢了。
(二)“则必有阴阳之患”：“阴阳”多以疾病为释。但事成便生疾病是不可想象的，肯定其非是。阴阳是不同的两面，可以明暗祸福为释。“阴阳之患”表示是明是暗是福是祸还没有把握，因此而担心。
(三) “吾食也执粗而不臧”： “臧” 美也。这句话是在取喻。
(四) “爨无欲清之人”： “欲清”意为图凉快。“清”虽可通，但不如“凊”寒也，更为贴切。“清” 可能是“凊” 的误字。这句话也是取喻。
(五)“无适而非君也”：多以哪里也不能没有君主为释。但这里应是臣事君的情况，释为不论到哪里都要把君摆在前面为较好。
(六)“自事其心者”：从上文“夫事其亲者”、“夫事其君者”看，“自”当为 “夫” 之误。
(七)“远则必忠之以言”： 字有误倒。句应为“远则必言之以忠”，“忠”与“言”互易。“忠”诚也。上言近以信相维系，此言远便须以诚为言。忠与信是相对的。
(八) “言者，风波也”： “波”郭注以为读“播” ( 《庄子集释》)，是。“风播”被风吹散。俗谓耳旁风。
(九) “行者，实丧也”： “实” 果实。“实丧” 没有效果。
(十) “夫风波易以动，实丧易以危”： “易”改换。“动”挑动。“危”诡之假。
(十一)“故忿设无由，巧言偏辞”： 郭注： “夫忿怒之作，无他由也，常因巧言过实，偏辞失当耳。”意思是，所以引起齐君的愤怒，是由叶公子高言语的失当。这样说，“忿设无由”是果，“巧言偏辞”则是因。但这是不合情理的，这是在叶公子高出使前仲尼对他说的，既没有见到齐君的面，更不知叶公子高见到齐君说些什么，怎就知道他必巧言偏辞而激起齐君愤怒呢?这样的解释不能成立。实则“忿设无由”是因，“巧言偏辞”是果。“忿”通奋，“设”使人也。“奋设”使人振奋起来。“无由”没办法。句意，没办法使齐君振奋起来，就要花言巧语，乱说一通了。
(十二) “气息茀然”： “茀”通沸，“沸然”像汤之滚沸，喻其急促。
(十三) “过度益也”： “益” 先辈以为 “溢” 之初文。是。
(十四) “托不得已以养中”： “不得已” 指自然。“中” 指心。
(十五) “莫若为致命”： “致”任也。“命”指自然。“致命”顺其自然。
语 译
叶公子高将要出使齐国，向仲尼征求意见说：“君王派我出使齐国并期望很高。〔可是〕齐国对待使臣，是极尽礼貌而不急于办事。就是一个平常人，还不容易触动，何况是一国之主呢! 我很是害怕。您时常对出使诸梁的我说：'凡事不论大小，很少不是遵循大道来达到欢畅的。〔如其不然〕，事如果不成，就必有交不了差事的担心; 事如果办成，就必有不知是福是祸的忧虑。不管成还是不成，以后并不产生忧患的，只有有一定品德的人才能做到。’〔我打个比方〕，吃饭我是只拣粗的不挑细的，做饭烧火的人没有图凉快的。眼下我早晨接受了任务，晚上就要饮用冰水，因我心里上火了! 还没有接触到事情的实际，我就有了不知是福是祸的忧虑了。事要办不成，一定会有交不了差的担心。这两种情况啊，做臣子的真有点担当不起。您就给我出个主意吧!”
仲尼说：“世上有两种不可逾越的戒条： 一个是天性，一个是情义。子女爱父母，是天性，铭刻在心上是抹不掉的; 臣子奉事君上，是情义，不论走到哪里都要把君上摆在前头。在天地间这是躲不开的，这就是不可逾越的戒条。所以那奉养父母的，不论什么地方都安于这种情况，是孝的极致; 奉事君上的不论做什么事都安于这种状况，是忠的最佳状态; 修养心性的，哀乐不轻易对其有所激动，知道那是没有办法的就顺其自然，是德性的极致。为人臣和子女的，自然不得不这样做。按照应该做的那样做而不去考虑本身，怎么顾得到贪生而怕死! 先生你就前去吧! 再把我所知道的唠叨几句： 大凡与近邻相交一定要以信任相维系，与远友相交就要语言诚恳。语言是要人来传递的。传递双方友好和双方敌对的语言，是世上最难的事。双方友好必定多是好得过头的话，双方敌对必定多是坏得过头的话。只要是过头，就像假话。假话就不能使人相信，不能使人相信，传话的人就陷入困境了。成语有的这么说 (附注： '法语’ 俗称老话儿)： '传递正常的情况，不传递过头的话，才可以完成使命。’ 而且使用巧招角力的人，开始进招是明的，到后来常常是使用暗招，再厉害就使用绝招了。在应酬场合饮酒的，先是有所节制，以后往往大喝起来，再厉害就喝得酩酊大醉。所有的事也是这样，开头是忍让的，后来往往就不顾脸面了;事情做起来开头是简单的，快要结束的时候，少不了是很大很烦的。讲的话，成了耳旁风;做的事，收不到效果。成了耳旁风就改换手法进行挑动，收不到效果就变更招数耍弄花招。由于没有办法使得对方兴奋起来，于是花言巧语乱说一通。兽类将要死的时候狂嚎乱叫，喘着大气像开了锅，同时产生了凶狠的念头 (附注： '心厉’ 当是 '厉心’ 乙倒)。如果逼得太紧，就必然毫不客气地想法对付你而不使你察觉。假如真的没有察觉，后果是不堪设想的。成语有过这样的话： '不要反驳人家的意见，不要强迫人家服从你，掌握不好分寸就过头了。’ 反驳人家的意见，强迫人家服从你是要耽误事的。好事的成功旷日持久，坏事的铸成立时立刻，能不小心吗! 如果任随事物变化把心放开，托身于自然来修养心性，最好最好了。干什么想回报啊! 不如就随它去吧，这也是不大容易的!”
原 文
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀(一)。与之为无方则危吾国(二)，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎! 戒之，慎之，正女身也哉!(三)!形莫若就，心莫若和(四)。虽然，之二者有患(五)，就不欲人，和不欲出(六)。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶; 心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿(七); 彼且为无町畦(八)，亦与之为无町畦; 彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也(九)。戒之，慎之，积伐而美者以犯之(十)，几矣(十一)!汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也; 故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺(十二)。适有蚊虻仆缘(十三)，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡(十四)，可不慎邪?”
解 说
(一)“其德天杀”：“天”颠也。言其最高。“杀”取衰意。“天杀”最差，犹俗说太次了。
(二) “与之为无方则危吾国”： “方”礼法。下句之“有方” 同。
(三) “正女身也哉”： “女” 同汝。“正女身” 打你的主意。
(四) “形莫若就，心莫若和”： “形” 表面。“就”迁就。“和” 团结的愿望。
(五) “之二者有患”： “之” 同 “是”，此也。
(六)“就不欲入，和不欲出”：“就”本在做表面文章，可不进入其中，成为真心实意。“和”原为内心的愿望，可不表露于外。
(七)“彼且为婴儿，亦与之为婴儿”：“且”有如果之意。“与”从也，顺从之意。句意，他如果像孩子样地耍脾气，就随他去耍，即是不去干涉。以下两句同。
(八) “彼且为无町畦”： “町畦” 田地的区划如方格，取其意。
(九) “是其才之美者也”： “是”认定之意。
(十) “积伐而美者以犯之”： “积” 累也。“伐”夸耀。“而”通尔。
(十一)“几矣”：这是个略语，仍为差不多之意。句意，就要招祸了。俗语即快要倒霉了。
(十二) “以蜄盛溺”： “蜄” 同蜃，甲可以为盛器，较名贵。
(十三) “适有蚊虻仆缘”： “仆”通扑。“仆缘” 扑落在上。
(十四) “意有所至而爱有所亡”： “意” 主观愿望。“爱” 好心。
语 译
颜阖将要出任卫灵公太子的老师，向大夫蘧伯玉请教说：“这儿有那么个人，品行太差了，如果对他不加约束就危害国家，要是对他约束又会危害自己。他的识见正好挑人毛病，却看不到自己所犯的过错。像这样子，我该怎么办?” 蘧伯玉说： “问得好极了! 小心，谨慎，拿准主意啊! 外面上最好靠近一些，内心里最好抱着团结的愿望。话虽这么说，这两种做法并不稳妥。靠近可别弄得陷了进去，团结的愿望可别弄得太显露了。外面靠近弄得陷了进去，就是颠覆，是幻灭，是崩颓，是跌跤; 内心团结的愿望弄得太显露了，就是名誉，是声望，是妖魔，是罪孽。他如果孩子一样地耍脾气，就随他去耍; 他如果举动离格，就随他去离格; 他如果做事不沾边，就随他不沾边。心顺了，就不会挑毛病了。你没见过螳螂吗?长伸着两只前爪(附注： '怒’ 奋力前伸)，挡在车辙上，不想它并没有力量做这样事，却觉得自己了不起。小心啊，谨慎啊，如果总是炫耀你所认为好的来顶撞他，也就快倒霉了! 你不知道那养虎的吗? 不敢把活的东西拿给它吃，为着会激起它杀害这东西的那股狠劲; 不敢把整个的东西拿给它吃，为着会掀动它撕裂这东西的那种恨劲。注意它的饥饱 (附注： '时’通伺)，了解它那狠恨的劲头。虎和人并非同类，可它对豢养它的人表示好感，正是因为合它的意; 所以太子品行之次，乃是顶着他的缘故。有那么个爱马的人，用竹筐来盛马屎，用蜃器来盛马尿，正好有牛虻蚊虫一类的虫子扑落在马身上，他猛地进行拍打，而马就咬破嘴笼头，毁掉缰绳，撕裂胸带。主观的意图是好的，好意却没收到好的效果，对这种事能够不注意吗!”
原 文
匠石之齐，至于曲辕， 见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围(一)，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数(二)。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之(三)，走及匠石，曰： “自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也，先生不肯视，行不辍，何邪?”曰： “已矣，勿言之矣!散木也(四)。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁， 以为门户则液(五)， 以为柱则蠹， 是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰(六)：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪(七)?夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱(八)。大枝折，小枝泄(九)。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪! 且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也? 而几死之散人，又恶知散木!”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用(十)，则为社何耶?”曰：“密!若无言!彼亦直寄焉! 以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎!且也彼其所保与众异，而以义誉之(十一)，不亦远乎!”
解 说
(一) “絜之百围”： “絜”音偕 (xie)，测量。
(二) “其可以为舟者旁十数”： “旁”通傍，近也。
(三) “弟子厌观之”： “厌”通餍，足也。
(四) “散木也”： “散” 闲也。无所用。
(五) “以为门户则液樠”： “樠” 瞒之假，藏而不露之意。
(六) “栎社见梦曰”： “见” 读现。
(七) “若将比予于文木邪”： “若”尔也。“文木”纹理条顺的树。
(八) “剥则辱”： “辱”污也。指所受的待遇。
(九) “小枝泄”： “泄” 通抴，音与义皆同曳，牵引也。
(十) “趣取无用”： “趣”志意也。
(十一)“而以义誉之”：“誉”先辈以为“喻”之假。如以为“举”之讹，亦无不可。“举” 称引也。
语 译
一位名叫石的木工师到齐国去，来到曲辕这个地方，看到一棵当作栎社神的树，大到可以遮盖几千只牛，大约有百人合围那样粗;高得高出山顶十来丈才长出枝杈，可以取来做不下十只船。观看的人像赶集的一样。木工师傅却看也不看，不停步地继续走下去。徒弟们看了个够，紧走几步追上木工师石，说：“自从我们拿起斧头跟着师傅学艺以来，还没有见过材料这么好的哩，您老人家却连一眼都不肯看，一个劲地往前走，这是为什么?”〔木工师石〕说： “打住吧，不要说了! 这是棵用不着的树啊。拿它做船就会沉，做棺椁很快就烂掉，做器具很快就损坏，做门窗里面带着水，做房柱就要生虫子，这是棵不成材料的树啊。没什么可用的地方，所以它能够活这么大的年纪。” 木工师石回到家，〔入夜〕栎社神给他托梦说：“你是怎么看待我啊?你是要把我像那纹理条顺的树一样看待吗? 像山楂、梨、橘、柚等瓜果之类，果子熟了就被摘掉，要摘就随便胡来，大的枝子被折断，小的枝子被扯下。这都是由于它们的功能危害了它们的生命，所以没到该死的时候就半路早死了，自找着让世人来捶打呢。事物没有不是这样的。而我希求没什么可用的有些年头了，差不多要死了，可现在总算成了没用的树，也就成为有最大用处的树。假如我有用处，还能够长得这样大吗? 再说你和我同是物类，干什么就那么见外呢?你一个差不多要死的闲人，又怎么了解这没什么用的树!”木工师石醒来捉摸这个梦境。徒弟们说： “既然打定主意不想有用，干什么又做社神呢?” 〔木工师石〕 说： “住口，你们不要再说了!它也只是找个避风港啊!就让那不了解他的指责去吧。不做社神，还会有人剪割的。再说，它所保持的并不和一般人一样，要用常理来衡量，不也差得太远了吗?”
原 文
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉。有异，结驷千乘，隐将芘其所藾(一)。子綦曰： “此何木也哉? 此必有异材夫(二)!”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁; 俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁(三);咶其叶(四)，则口烂而为伤; 嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰： “此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎! 神人以此不材!”
解 说
(一)“隐将芘其所藾”： 或以为“隐将”误倒，应乙。“隐” 与“芘”相结为一词，“芘”通庇，“隐” 义同。是。“藾”音赖 (lai)，遮盖。
(二) “此必有异材夫”：“有”为也。
(三) “俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁”： “根”《说文》： “木株也”树在土上的部位。“轴”穿毂而过，在轮之中央。“轴解” 由中心向外开裂。
(四)“咶其叶”：“咶”从文意看，当是舌舐。但其本身无舐义，却往往用以代舐。 这是由于咶之正字作“㖧”， 因形近而致误。 音士 (shi)。
语 译
南伯子綦到商丘去旅行，看到一棵大树，大得出奇，一千辆四马一辆的车可以集结在它的遮盖之下隐蔽起来。子綦说：“这是什么树啊? 必定是个与众不同的材料!”仰起头看一下它的细枝，曲曲弯弯不能够做栋梁; 低下头看一下它地上的粗干，由中心向外开裂不能够做棺椁; 舔一下树叶，嘴便刺疼而被刺伤; 用鼻子闻一下，像喝醉酒一样，三天也醒不过来。子綦说：“这真的是棵不成材的树啊，以至长成这样大(附注：'于此，同 '如此’)! 哎呀! 神人为了这个便不想成材!”
原 文
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者(一)，求狙猴之杙者斩之;三围四围，求高名之丽者斩之;七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之(二)。故未终其天年而中道之夭于斧斤(三)，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣(四)，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
解 说
(一) “其拱把而上者”： “而”通以。
(二)“贵人富商之家求椫傍者斩之”：“椫傍”解者均以为棺木，但从字义言，何以即是棺木?说者甚少。有人说是独板棺，是以“椫”从木从单，因以为言。这是望文生义。即使如此，也只能说明为独板，而不能说明何以为棺。“傍”不是棺。肯定其非是。荆氏宜楸柏桑，楸柏确是为棺的好材料，不过“椫”并非楸柏。因疑“椫”讹，乃“梓”之误字，形近致误。“梓宫”即是棺，而梓即楸。“傍” 义为侧，可释为帮。“梓傍”则是棺的帮板。《说文》：“椫，木也，可以为栉。”
(三)“故未终其天年而中道之夭于斧斤”：句中有“之”反觉不顺，应为衍字。
(四) “此皆巫祝以知之矣”： 语不顺适。如于 “祝”下“以”上增“所”字，则意足词顺。句意，这都是巫祝们所散布的。“矣” 同 “也”。
语 译
宋国有荆氏这么个地方，盛产楸、柏和桑树。长到一把、两把握持那么大时，就被养猴子的砍掉去做橛子; 长到三抱、四抱时，就有建造华贵房舍的砍掉去做栋梁; 到七抱、八抱时，贵人、富商之家要制做棺材帮的来砍掉它。所以没等活到应该活的时候，就被刀斧砍掉而半路夭亡，这都是成材招来的祸患。祈求免灾的不能把白额头的牛、鼻孔上翻的小猪和长了痔疮的人投入河里来祭神。这都是巫祝们用来广为宣传的，认为这是不吉利的。这却正是神人所认为最吉利的。
原 文
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天(一)，五管在上(二)，两髀为肋。挫针治繲(三)，足以糊口;鼓筴播精(四)，足以食十人(五)。上征武士，则支离攘臂而游于其间;上有大役，则支离以有常疾不受功;上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎!
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰： “凤兮凤兮，何如德之衰也(六)!来世不可待，往世不可追也。天下有道圣人成焉;天下无道，圣人生焉(七)。方今之时，仅免刑焉!福轻乎羽，莫之知载; 祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎! 临人以德。殆乎，殆乎!画地而趋。迷阳迷阳(八)，无伤吾行。吾行却曲(九)，无伤吾足。”
山木，自寇也(十); 膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
解 说
(一)“会撮指天”：“会撮”《释文》司马的解释以为发髻。但支离之意在于表明形体残缺不正。发虽也是身体的一部分，只要生在头上，就不能说是异样。文中谓为“指天”，意思是本来不应指天的部位竟然指天，而发生在头上，便是指天。即使叠而成髻，指天也非异样。故此解不可采。崔譔的解释以为“项椎也”。倒是值得注意的。“会撮”意为接合，可用以指接合的部位。项，乃是头与身的接合处，用以指项，当是至当。项不指天，因有头在上。项而指天，必是头偏在一旁，是个歪脖梗。
(二)“五管在上”： “管”或以血管为释。但血管为什么定数为五，实无法说明。而谓“在上”，无论如何血管也不会翻到上面来。故非是。近人有以“五管” 即是五官。这个说法是对的。脖梗歪了，面庞转而向上，故而五官在上。
(三)“挫针治繲”：“挫”搦也。“繲”浣衣也。句意，缝缝连连，洗洗涮涮，就是说，做些家务杂活。
(四)“鼓筴播精”：“鼓筴”由于“筴”同“策”，蓍也，解者便解为从事占卜之事。这是说不过去的。在古代，占卜之事是一种官事，行之于祝、史，是知识分子的专业。战国时代，纵然出现个人卜者，但一般平民不能从事这个行当。支离没有这样的条件，故非是。实际“筴”是误字，应是“荚”，形近而误。“荚”是豆角。“鼓”敲打。“鼓荚”就是剥豆。“播”或以为通簸，意为摇。“精” 择也。“播精”摇晃着挑选米粒。与剥豆同为农家的琐事。
(五)“足以食十人”：“食”读“饲”。“十人”不是实数，意为较多的人。
(六)“何如德之衰也”： “德”很多解者以为指孔子，从而把“何如”解做“何以”。不过，接舆之歌，是在讽示孔子，但属于规诫而非讥刺，故此“德”不应是指孔子而是指当时社会，“何如” 不当改字为解。
(七)“天下无道，圣人生焉”：这是承上“天下有道，圣人成焉”来说的。“成”是达成。“生”与 “成”相对，意为生存，就是说，活着而已，无所作为。
(八)“迷阳迷阳”： 旧解“迷”亡也。“阳”明也。“迷阳”晦迹韬光。这是个人的品性，与下句“无伤吾行”不相契合，难谓其必是。近人或以“迷阳”为草名，因演绎释为荆棘。理由亦不充分，故亦不取。其实，训“迷”为亡，是对的。“阳” 系阳光，“迷阳”是阳光不见了。
(九)“吾行却曲”：根据上“迷阳迷阳”之例，多以为此句应是“却曲却曲”，可从。意思是拐弯抹角。“楚狂接舆”一节，是对“支离其德”的解说，因与 “支离疏” 一节合刊。
(十) “山木，自寇也”一节： 是结束“无用为大用”论的总结。
语 译
支离疏这个人，面颊贴紧了肚脐，肩膀高出头顶，脖梗歪着朝着天，五官翻到了上边，上半截大腿成了肋骨。靠了 〔替人家〕缝缝连连，洗洗涮涮，吃碗饱饭; 再来剥剥豆子，拣拣米粒，还能多养活几个人。政府征兵了，支离却捋起袖子在那里游游逛逛; 政府大兴土木征用劳役了，支离却因为终身残废而不承担任务;政府对孤苦的人发放救济了，却能够领到三钟粮米和十捆柴。一个形体支离的人还能够维持自身的生存一直到死，更何况他的道德被世俗看来有缺陷的人呢!
孔子在楚国旅居，楚国的狂士接舆在门前经过，唱道：“凤啊，凤啊! 本然的德性失落了，又能怎样呢! 未来是不能等的，过去也追不回来了。天下太平无事，圣人是可以造就的;天下不太平，圣人也只是活着罢了。现在这个时候，只求不招罪也就是了。幸福比羽毛还要轻，不晓得要怎样运载; 祸患比大地还要重，不晓得要怎样才能躲过。算了，算了! 就以本然的德性对人吧; 就这样吧，就这样吧! 划个道道自己在里面走动。阳光藏匿阳光藏匿了，不要妨碍我走路; 拐弯抹角拐弯抹角，不要损伤我的脚。”
山上的树，是自己在砍折; 灯油，是自己在销熔。桂树可食(附注： 桂心辛香，可以食用)，所以遭到砍伐; 漆树可用 (附注：漆汁可以为涂料)，所以被人割剥。人们都知道有用所起的作用，但是不知道无用所起的作用。