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阿牛静木:《夜行者》主编，著有《失落的马驹》《鬼斧集》《根性诗歌写作理论一阿牛静木文论集》《当代少数民族代表性诗人诗赏析》等，根性写作践行者，现居大凉山西昌。
●根性写作小词典
一、“根性”：根本，本质，最初的感觉。
二、“根性文化”：未完全被现代科技割裂处于异化状态的文化或原生的各民族文化。
三、“根性写作”：依托母族文化（用现代汉文表达）再借鉴西方表达技巧的新诗歌语体，他不同于以往的任何单向性写作：①简单的用现代汉语加几个具有母文化特色的意象诗歌写作。②脱离母文化虚无缥缈的高蹈写作。简而言之，就是人主体的不再场的虚空写作。
四、“根性写作诗人”：具有根性、独立探索精神，保持民间立场的写作者。
五、“根性写作词条”：‘树’状型、性爱、立根、坚守、救赎，不是先锋写作他只是“根性写作”就像诗就是诗不是其它。
六、“本源说”：根性上开出的花朵，或延伸，世间万物有生命之物无不是由根性而生，随根性而灭，就像我是
阿牛家族的第十七代子孙，我的祖父叫阿牛阿史，我的族母叫阿色比罗，我的父亲叫阿牛伍达，我母亲叫马海万甲，而我叫阿牛静木。
七、“性”：‘性’存在着诗写的一切意义。
八、“性灵说”：根性写作反对一切僵硬化，机械化，公式化，无生气的苍白写作，倡导存在现场写作，回到人之本义，进行人性最本真的写作。
九、“性感说”：真实可感的存在物，当我站在这片土地上是踏实的，稳重的，没有悬空感，就像回到了母亲的怀抱。
十、“性爱说”：生命的本源，就像念不完的彝经，爱经，让人迷醉其中。我用一生的时间只为了打开你的黑门。
十一、“性力说”：这种力不一定要表现在外部词组上，可以是词素与词素，音律上的节奏感。
十二、“性根说”：‘根’一切从这里开始，最终还是在这里结束，恋根，迷根，守根，共创共生。
十三、“‘树’状型诗写理念”：根性写作就像一颗树，根部深入越深，枝叶就越茂密，花就开得越灿烂，果子就越香甜。
十四、“‘树’状型之三种存在状态”：①我个人之根，②民族之根，③人类之根，也就是‘树’状存在理念，一层一层相互叠加，最后在某处相互交汇，形成一个生命的原始爆发点，又回到根性，周而复始，这就是根性写作的三种存在生命状态。
十五、“‘树’状型之诗技巧”：丰收过后农民都会给果树进行一次修枝活动，以确保来年枝繁叶茂，而根性写作提倡诗人也是这样勤勤恳恳的手艺人。（不做强求，并不是所有的树都需要修枝）
十六、“‘树’状型之个人本位”：两者互相体现的过程，唯有‘此在’才能体现出‘存在’。
十七、“‘树’状型之写作资源”：树根经雨露滋润灌溉才能长得结实，粗壮，而史前文化’‘神话’‘书面或口口相传的民间故事’‘史诗’‘经词’各地域文化等就是根性写作的取之不尽的资源。
十八、“‘树’状型之语言古朴之美”：树根深入大地生殖力最强盛之地，吸尽大地之经华，必然伴有泥土特质。
十九、“‘树’状型之荒野美学”：荒野，野生野长，粗粝，自生自灭，一种未经过现代科技处理过的原生性写作，正所谓生活在别处，有点悲凉，顿悟的意思，但又符合一个自然人正常机能结构审美范畴，这么说并不代表荒野美学就是诗，她只是诗人或作家以意象世界为对象瞬间生命体验活动而已。
二十、“‘树’状型之语言痛经美”：痛经是人体正常的生理现象，是女孩走向成熟的标志。树乃高山之物，风吹雨打，饱经风霜，后能屹立群山之巅，而根性提倡有痛感，深度的写作。
二十一、“‘树’状型之三根”：（新）生命源。
二十二、“‘树’状型之空间诗学”：何为根性写作空间诗学？简单的说就是‘三根’的集汇点。意识，认知……从这里开始，生命在这里重新被发现。
二十三、“‘树’状型之巫性神幻之美”：巫性神幻是三根的近邻，是人最初对这个世界的感知方式。
二十四、“根性写作语言”：自动无意识下的灵直觉创造写作，不刻意去打磨技巧，更多的时候诗写直指人性精神饱满度，自然流露，就像山间里的泉水。
二十五“根性写作的的特点”：敢于冒犯，打破陈规，深入到语言思想的绝境之地，进行无禁区的存在写作，可以是题材、修辞、文本形式等。
二十六、“语意”：根性写作强调词意的还原，但只做强调。
二十七、、“语感”：第一灵直觉，官能可以交响互替。
二十八、“意识”：母（父）源意识、元意识、根性意识、人类学意识、民族学意识、哲学意识……。
二十九、“根性写作的立场”：只有永远的艺术，没有绝对的权威，根性写作拒绝一切违背诗歌艺术的外在荣誉，不以任何人，任何刊物作为诗歌价值判断的唯一标准。
三十、根性写作担当意识”：根性写作更多的时候是一种生命状态，说明你在这片土地上还有所思有所想，你这个人还是湿润着的，饱满着的，所以根性写作拒绝虚无，或就是重塑一种诗性的当代担当意识。
三十一、“根性写作的精神向度”：写作可以通过自己的感官，慢慢向外打开，形成一种大宇宙观，诗写的大气（磁）场，由内而外，立于根又向四面开展，诗人的骨子必须流淌着本民族，本国传统优秀文化基因、个人到他人再到人类大视野，从而形成一种自己的内在精神气质，避免陷入文化的浅滩区，在自己的小情小爱中喋喋不休。
三十二、“根性写作的六大尺度”：①、他必须是一种全新的诗歌语体。②、存在着的生命表达。③、无功利性的超然写作。④、拒绝的姿态；拒绝一切无关于诗歌艺术的外在荣誉，拒绝与任何虚空写作价值体系或第三方鬼混，产生暧昧不清的关系。⑤、永远的民间立场。⑥、也是最重要的一点保持人格的独立性，在诗歌写作中获得绝对的自由。
三十三、“根性写作内外两种存在形式”：具体来说，根性写作不是狭隘的指向某种写作，她不反对任何形式诗歌写作，比如陷入无聊的口语等之争中去，她反而鼓励更多诗歌形式的存在，只要是存在之思即符合根性写作，但根性写作也要警惕那些人神合离虚假的，病态式的写作；这种比下边这种应该要抽象一些，表现的不是那么的明显，不易察觉，言说上表现得极端一些，更加注重个人的内心世界。第二种也就是外部存在形式就非常明显了，诗中常常会出现某个地方辨识度极高的意象符号，如毕摩、鹰、南高原、青稞、雪莲等等，这么说并非此种写作就有问题，相反很多诗人已做出了成功的探索，如彝族汉语诗人群，藏族汉语诗人群等。
三十四、“现代科技下人性的诗意修复” ：今天，大家都忙于追求物质生活，没过多的时间关注下自己的内心世界，人与人之间的关系有时候是那么的微妙，灵魂在生活中常常是缺席的，病态、焦虑、异化、荒诞……充斥着现实生活，很多人没有信仰，被欲望摆弄着，内心再也没了远古时期的宁静，而根性写作试图打通现代与传统文化之间的纽带，进行‘此在’与‘存在’诗写，比如中国的诸子、魏晋、古希腊等人类思想黄金时代。
三十五、“根性写作思想”：根性写作思想不等于人类本元性思想，他只是人类本元性思想在‘此在’个体上展开并发生的效应，他只是一种诗想方式，不是概念。
三十六、“根性写作的意义”：我们清楚新诗是全盘西化时的产物，所以带有很多西方的文化特质，这是一个不可否认的事实，到今天，还没有完全摆脱此种语境写作，其次作为彝族及边缘少数民族文化所面临的一些问题，彝族和中国境内的其他民族一样崇尚万物有灵，但在一体化的进程中，人与万物最原始的关系遭到了破坏，诗人成为了最后的巫者，走上了献祭的道路，如同里尔克这位大师，在西方价值崩溃以后，和其他德语诗人一样试途通过灵一物进行精神的自我救赎，这在荷尔德林身上更加的明显，所以读他们的作品诗义感是极强的，上帝死了过后这是西方大师们普遍采取的行为。生活中每个人都有种信仰，之所以今天我们还活着，我还在写这几个字就是我们还有种信仰，一种我们赖以生存的价值元，可以这样说里尔克就是在他自己的那种根性宿命感下达到了诗学的另一个巅峰，所以说根性写作无论是对于诗歌写作本身还是我们所处的这个时代都异常的重要了。
三十七、“根性写作的史诗情结”：这里史诗不是特指，而是一种‘天问’式的精神史诗巨著的泛指，或严肃写作。根性写作拒绝一切低俗、插科打诨、无担当的快餐式文化写作，尤其在今天这样的消费时代。
●根性写作的几点说明
一、主体在场的根性写作
首先何为‘根性写作’，在我看来根本写作就是一种依托母族文化，用现代汉文表达再借鉴西方表达技巧的新诗歌语体，他不同于以往的任何单向性写作：①简单的用现代汉语加几个具有母文化特色的意象诗歌写作。②脱离母文化虚无缥缈的高蹈写作。简而言之，就是人主体的不再场，比如生活在大凉山的彝族汉语诗人，我们生于斯，长于斯，今天，全球一体化下，边缘文化几乎陷入了失语的尬旮境地，这种情况下我们如果不再去思考，诗写，熟视无睹，会不会陷入另外一种无效的，虚假的诗歌写作中去？就是言说主体的缺席，这或许也是导致我们的诗歌写作一直在重复的重要原因吧，这里请允许我啰嗦，进一步阐释‘主体缺席’的两层意思：a：普通上的“我”不再场b：“我”在场但和周围的事物没发生某种联系，第二种比较迷惑人，常常会给人以一种幻觉，以为自己昨天和今天写的是两首诗，其实不然，只要你认真思考一下，你都在重复着做同一件事情。上边的②和b是相对应的，我们都清楚，你生活在这片土地，或区域，那么你的人生轨迹必然和这里生发着某种联系，而有些诗人虽然人生活在这里但诗写却和这里没发生必然的联系，这种行为我们是不是可以视为是一种精神出轨的行为？
二、根性写作的背景
在论根性写作背景时，我想分两个大的环境来谈，第一、整个汉语诗歌环境，为什么呢？我们应该有这种意识，大师或者一个实力性诗人绝对是把汉语言写到，发挥到极致的人，彝族汉诗也如此，我们是用汉语表达的，所以必须研究每一个中国诗人，尤其一些具有前卫意识的诗人，这样可以避免我们在诗歌探索上走弯路，当然这仅仅是从语言方面来说的，我们还是回到整个中国新诗源头上来看，新诗是全盘西化时的产物，所以带有很多西方的文化特质，这是一个不可否认的事实，到今天，还没有完全摆脱四不象写作，这种情况下彝族汉诗此种行为就更显意义了。第二、彝族及边缘少数族裔文化所面临的一些问题。彝族是一个崇尚万物有灵的民族，但今天在一体化的进程中，人与万物最原始的关系遭到了破坏，诗人成为了最后的巫者，走上了献祭的道路，如同里尔克这个大师，在西方价值崩溃以后，和其他德语诗人一样试途通过灵一物进行精神的自我救赎，这在荷尔德林身上更加的明显，所以读他们的诗宗教感极强，上帝死了过后这是西方大师们普遍采取的行为。生活中每个人都有种信仰，之所以今天我们还活着，我还在写这几个字就是我们还有种信仰，一种我们赖以生存的价值元，可以这样说里尔克就是在他自己的那种信仰背景下达到了诗学的另一个巅峰，所以说根性写作无论是对于诗歌写作本身还是我们所处的这个时代都异常的重要了。
三、根性写作的尺度
为何写作？首先写作就是自己内心的一种需要，也就是说当你在写诗时，不是真的你在写诗，而是诗在找你，让你用笔把她记录下来，所以说诗歌不仅仅是情感的宣泄，更是存在着你的经验，体悟，瞬间的生命表达……那么何为根性写作的尺度？第一、满足开头的三点要求。第二、她必须是一种全新的诗歌语体。第三、存在着的生命表达。第四、无功利性的超然写作。第五、拒绝的姿态；拒绝奖，拒绝一切的外在荣誉，拒绝与任何官方或第三方鬼混，产生暧昧不清的关系。第六、永远的民间立场。第七也是最重要的一点保持人格的独立性，在诗歌写作中获得绝对的自由。
四、根性写作的内外两种存在形式
具体来说，根性写作不是狭隘的指向某种写作，她不反对任何形式诗歌写作，比如陷入无聊的口语等之争中去，她反而鼓励更多诗歌形式的存在，只要是存在之思即符合根性写作，但根性写作也要警惕那些人神合离虚假的，病态式的写作；这种比下边这种应该要抽象一些，表现的不是那么的明显，不易察觉，言说上表现得极端一些，更加注重个人的内心世界。第二种也就是外部存在形式就非常明显了，诗中常常会出现一些辨识度极高的意象符号，如毕摩、鹰、南高原、青稞、雪莲等等，这么说并非此种写作就有问题，相反很多前辈诗人已做出了成功的探索，如彝族汉语诗人群，藏族汉语诗人群等。
五、根性写作的特点
根性写作的最大的特点就是敢于冒犯，打破陈规，深入到语言思想的绝境之地，进行存在诗写，再次创造，当然这是要立足于上边三个条件之上展开诗写的，绝非无目的形而上写作。这种写作目前还很少有人去实践，我们也应该清楚这是需要一番勇气的，大部分诗歌写作者只是为了在一些公开的刊物上发表作品，获得一点世俗意义上名利罢了，甚至他们（她们）根本就没看到诗歌的永恒性，当然这和根性写作没什么关系，根性写作永远坚持自己的诗歌艺术理念，我想这也是诗歌最伟大的地方吧，明知自己的诗歌写作不能获得大部分人的认可，可却还一意孤行为这个情人去献生。
●根骨写作
一、根骨写作的存在之思
根骨写作更多的时候是一种生命状态，说明你在这片土地上还有所思有所想，你这个人还是湿润着的，饱满着的，比如在中国的少数族裔诗人除了作为个体的生命意识外，群体及其它我们无法置身事外，当我们一出生下来就和这个群体、社会有着紧密的关联，根骨写作拒绝虚无，或就是重塑一种诗性的当代担当意识。“天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来”这是“人”的属性，在这个‘快节奏’的时代，更是如此，大多数人失去了独立思考能力，大家宁愿上网张贴复制也不愿意动脑去思考，而且随着本能的一些东西被机器所取代，人开始走向异化；在失去一些最本真的东西，也就是诗性品质缺失，苍白，这个世界除了苍白还是苍白。
二、根性写作的荒野美学
荒野，野生野长，粗粝，自生自灭，一种未经过现代科技处理过的原生性写作，正所谓生活在别处，有点悲凉，顿悟的意思，但又符合一个自然人正常机能结构审美范畴内，不知这样表达妥不妥？古装剧给我们的映像文人都是一副弱不禁风的样子，然而事实相反，古今中外很多大文豪都是硬汉，我身边的诗人老师朋友就很多。这么说并不代表荒野美学就是诗，她只是诗人或作家以意象世界为对象的人生体验活动，和一种精神文化活动而已。
三、根骨写作的必要性
①当诗从神的灵感上解放下来，赋予人的气息，我们才会觉得这是一首真正意义上有血有肉的诗，从而传达出人性部分共通性生活体验，在内心形成某种共鸣，于是大家就觉得这样的诗就是一首好诗，写出了自己内心想说又不知如何表达的神秘的部分，没错的，这是一首好诗的基础，但我也想说好诗不仅仅如此，尤其一些能够留世的旷世杰作。根据皮亚杰的儿童发展阶段理论，我们都知道处于感知运动阶段小孩最爱干的一件事就是：哭。其实他（她）哭的时候并非感到了痛，只是对这个刚刚到来的世界不信任，对情感的依赖性较强而已，这段话我只想相对性的佐证一个问题，那就是真正的苦难是没有眼泪的，是具有历史性的，一个人只要还能哭出来那都不能算是苦难。② 现，很多诗都伦为了低级趣味，肤浅的表面文字，和岛国洗脑肥皂电视剧有得一比，当你心情糟糕时可以读下，用其它方式娱乐，还不如看这样的文字，廉价又换来开心一刻，何乐而不为？话说回来这样的写法如果搁在八十年代，那绝对的天才，比如口语倡导者，很先锋，当然，这样的写作不能和口语划上等号，真正的口语写作很高级，更加接近诗歌本质，在这里我们也应该考虑到一个问题：在诗歌写作中有没有永远的先锋？先锋是否有时效性？先锋的对应物，处理过于极端会不会变成一种诗歌现象等，如果我们稍留心下，那些天天在说诗远离了群众之类的，也并不懂诗，就我个人来看中西方诗歌艺术永远都是小众的，绝对精英化的，一些能够流传至今的文学作品或诗也是通过政治干预的效果，所以说今天我们在课本上读到的文艺作品并非就代表了当时最成熟，最优质的文本。
四、根骨写作的创造性直觉
系统解说创造性直觉的应该是法国哲学家雅克.马利坦，他在《艺术与诗中的创造性直觉》一书第四章中详细的论述了智性、想象和感觉从灵魂中流泻出来的顺序，要点是区别精神的无意识与自动的无意识，用大篇幅文字讨论了诗性直觉的诗性认识，对诗性认识的产生、构成和实质等，我想后边很多诗学理论是得益于此书的。大家清楚直觉是种非常奇妙的感应，很多人说直觉是艺术创造的基础，柏拉图还提出过“灵感说”，这让我想起大凉山彝族神鬼巫神文化，这些都是自动无意识下的灵直觉创造，而根骨创造性直觉就是回归根骨、山野、大自然写作。上古时期，人类得内心是十分安静，单纯，富足的，而今的人们在自己制造的概念，象牙塔，智力空间里，象极一只做垂死挣扎的狮子，无一点生气可言，还谈什么创造？
●“根性写作”及几点想法
一、
何为“彝族汉诗”，关于这个问题，我在前边一篇不成文的诗学随笔中是这样说的：一种从自发到自觉，在文化上认同度极高的，不依附任何话语权的独立诗歌艺术写作，因作文需要再次引用。‘彝族汉诗’不言而喻，‘彝族’是一个族群，群体的指称，这也就涉及到了今天要谈的核心，作为个体的生命意识与群体之间的诗写关系，我们先来看个体与群体这对历史唯物主义之间的关系，这也是打开这道诗门的重要关键点。从政治，人类学范畴来看，不管西方还是东方，人都是从群体向个体解放的过程，或呈直线式发展，当然这是对某一时期相对而言的，世上没有绝对的不变量，相反，生活中我们常常感到个人本位是通过他人的认可才得以确认下来的，这就说明个体与群体并非有些人所说的是紧张相对，而是相互依存的。
二、
集体记忆理论开创者莫里斯·哈布瓦赫如此定义集体记忆：“集体记忆是指一个具有自己特定文化和同一性的群体对自己过去的记忆。这个群体可以是一个宗教集团、一个地域文化共同体，也可以是一个民族或是一个国家。这种记忆可以是分散的、零碎的、口头的，也可以是集中的、官方的、文字的，可以是对最近一个事件的回忆，也可以是对远古祖先事迹的追溯。”那么我们来看生活在祖国大西南的彝族汉诗群，首先我们都有相同的文字，相同的习俗，相同的节日，共同的心里特征……。这在无形中给我们艺术创造提供了一种认同感和归属感，包括绘画、音乐、文学等，所以在彝族诗人，音乐人作品上对共同祖先，文化追认感是极强的，换句话说我们都在以一种间接性的方式集体参与了历史进程里，而后又变成了个人的记忆历史经验参与到现实生活中，形成了生命中不可泯灭的印记，直到我们最终离开人世。
三、
任何优秀的诗人都不应该纠结民族性与个人本文之间的关系，当一个诗人只懂得处理个人情感时，这样的写作是有局限性的，我现在越来越觉得诗学的构建要比诗歌文本重要，更具历史性，当你还没形成成熟的语体，在整个汉语诗歌语境中，那么诗学永远要比诗歌文本重要，诗歌写作最后还是要回归诗歌本身，小资情调写作，肤浅式写作只能算是诗歌启蒙期写作，所以深刻很重要。其实诗写中并不一定要分什么民间和官方的，但从一开始就决定了官方体制的很多弊端，不可能出现大师，精神上有太多的暧昧不清性，一个人最终还是回到自身，就像诗歌，我们不能不面对作为“人”所面临的那些问题，写诗歌永远不能脱离‘人’，要有人味，人性写作：苦，乐……
四、
我们彝族大部分汉语诗人阅读量不够，我觉得大家可以购一批好书直接闭关，找个地方边读边进行诗歌创作，新中国至今，彝民族除了刘尧汉先生等几位，还没有那一位取得了瞩目的成绩……就诗歌来说只要有一定的阅读量，勇于挑战，探索，大诗人极有可能，尤其大凉山，大凉山不同其它彝区，还没有形成一种固定的思维模式，还是一块未开发的原生文化矿厂地，所以有无限多的可能性，毕竟创造要比模仿难得多。
●根性写作的能量写作场
内部清空阶段:
一、什么是根性写作内部清空阶段？就是将你所学的知识融为一炉，或带有一定的情感宣泄写作方式，但记住不是泛滥，这有点泥沙俱下的意思，但它是有节制的，带有很强的原生性，诗场很强，火焰很高，容易把人烫伤，就如特朗斯特罗姆所说的：从海底回来你已全身僵硬，被某种磁场所吸附，以至于你再也不会言语，诗场，内核。这方面代表作有《嚎叫》作者金斯博格、《地狱一季》作者兰波、《大西南群山中呼吸的九十九个词》作者发星、《漂木》作者洛夫、《草叶集》作者惠特曼、《玻璃工厂》作者欧阳江河，《100个女工生存史》作者郑小琼……一般这样的作品是需要很强的创造才能，一出手足也奠定诗人的诗写地位，但这样的写作也是很短暂的，就像某种神秘的力量或一道闪电稍纵即逝，需要诗人永久的保持感官机能的敏感度，就像一只鹰永远保持一种飞翔的姿式，随时准备着起飞，也就是诗写的敏感度，新鲜度。而根性写作内部清空阶段就是追求这种吞吐万吨创造才能的瞬间写作才华，这时不用急着追求诗歌写作技巧，它本身的写作能量足也弥补了技巧的不成熟，或天马行空吞吐日月星辰之势。
二、
我们清楚有些流派始于绘画或端倪于绘画，比如表现主义，我们先来看表现主义，表现主义始于德国，在上世纪60年代后期，现代派思潮开始进入沉寂阶段，没有了前边那种锋芒性然后新表现主义的画家们重新出发探索颠覆，在原来的基础上，借鉴了一些流派的手法，使新的表现主义具有了新的彻底反叛，颠覆的精神，就这样，表现主义手法又作 用于诗歌写作领域，到诗大家特拉克尔等，表现主义在诗上竟生发出如此大魅力，这都是对我们根性写作的诗写借鉴，尤其彝民族，其文化本身就充满了魔幻色彩，如若借鉴这些技巧重新再造，那肯定是非常精彩的，我们现在的大多流行的先锋诗大多就是打破禁区，情绪宣泄，就诗而言没实质性的意义，所以根性写作要避免这些弯路，小径通幽处，通透本民族文化，再用后现代切入
三、
不注重诗歌写作技巧，更多的是原生创造力，注重诗人的诗写爆发力，一种倾盆而下的创造爆发力，但基础是写作者具备相当的阅读量，如彝族汉语诗歌，人类视野加彝民族文化，可以是意象的选用上或思考方式等，再借鉴汉语诗人的诗歌技巧方式(意象的选用永远不可能出现诗写的同质化，同质化是诗人缺乏创造能力的表现)三者不一定统一出现不可，要记住的是:诗歌不仅仅是情感的宣泄，它也可以是一种对社会的姿态，比如剪辑，粘贴等手法，不管受众如何，它永远都是再造的过程，一种态度，内部清空意味着打乱原先已有的知识或着诗歌写作认知；原先的任何单项写作。根性写作内部清空更多是属于一种写作能量，见长于组长诗，它刻意保持了诗歌写作原生态，能量场，它不是一种靠技巧取胜小家碧玉式的诗歌写作
20200921
●根性写作能量场(构建阶段)
总体而言，根性诗写就是永远保持创造个性和活力，根性写作能量清空阶段重在打破，而后边重在构建，重组，这就是根性写作的构建阶段，那么如何构建？
1、从创造性直觉写作过度到经验超经验写作
①、当前少数民族诗歌写作要么还停留在创造性直觉上，要么就是失去原根的经验超经验写作，而这种似是而非的诗写，从某种意义看是无效的，它繁殖滋生了许多批发式的诗歌文本，就是一种失去原创性的单项写作或就是语气，语境模拟的诗歌写作套式
②、从后现代审视地域文化(另外一种本土本地文化)，智性结构穿插俚古曲，传统与现代一脉相承
2、全新的诗歌语体
①三根诗写①民族②汉语③西方技巧。在内部清空阶段，语言注重原生性，也就是更加注重诗歌写作的外部条件，而构建阶段重在诗场或内化阶段，由外而内。
②第一阶段更加注重意象的塑造(物象……)，它的情感，心灵，智性等由意象承担，而第二阶段可用心理替换意象，这样说并非要取消意象等在诗歌中的作用，只是注重心理学，哲学，美学在诗歌中的作用
……
●根性写作的文化引伸义
单就从文化一词来看，是一个非常广泛的概念，什么是文化？广义的文化要偏向于物质文化和精神文化而狭义的文化单指精神文化，泛指人类精神财富较为抽象的总和，包括思想、文学、宗教、风俗习惯等，这是大部分人较为模糊又笼统的文化界定，也是一个民族区别于其它民族的最显著特征，那从诗学意义上讲什么是根性写作的文化引伸义？人们平时最爱挂在嘴边:‘民族的即是世界的’这句话本身没有错，但被一些狭隘的民族主义者所歪屈了其本意，很多人从来就没想过以整个人类史的角度来审视这些文化，比如彝文化的:服饰、饮食、十月太阳历、浩如烟海的史诗经词，藏族的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术、医药等方面。自这些文化产生的那天起，就不仅仅再属于这个民族或个人了，它们是有生命的，带着有宽泛的普世性，自身强大的生命力量，是属于全人类的精神财富，所以根性写作文化并非是一种本地本土文化，我更愿意这样说，它是各民族文化相生相撞后留下的天然结晶体在这片土地里或艺术生命母体的第二次再造。
①为什么是写根性写作的文化引伸义？
我一直都觉得文化对于诗歌写作很重要或对根性写作很重要，一个写作者必须要对本民族文化研究达到学者的水平，最好精通本民族，本国文化，这样做可打通诗写者的国定思维从而抛弃一些陈旧的观念，就是通常所说的打破而后从新再构建，很多大师的写作灵感往往来自于一些经典文化著作，如自己创造意象词，自成系统，诗化成语等等
②三根与文化
文化对于诗歌写作永远都是一座矿，很多朋友平时说的当诗歌写作到达一定量的时候诗思就会枯竭，而这恰恰就是一种没文化的表现，如果以海洋比喻诗写那么海洋就是文化，蒸馏出来那点少之又少的就是诗，下边我们就以文化为切入点谈下三根与文化之间的关系，个人之根、民族之根、人类之根这是根性写作的三根，我们平时走到某个地方都会说这个民族，国家历史悠久，传统文化深厚等等之类，这是一种对文化的自然反应，也可以看出文化其实是一个综合性的泛概念，它就像一个平面，而三根就是三个平面的结合点，三根永远都是从文化这个大后方经作者的智力，思想，心灵释放出来的，所以文化也不能直接等同于诗
三、根性写作与文化之间的关系或界面
①根性写作严格的说应该叫根性诗歌写作，根性写作以前也谈过:有别于以往任何单项无创造力诗歌写作语体。现在着重谈点与文化之间的关系，首先两者是同一平面的关系，后根性写作它是一种诗歌写作的诗想方式，而文化是一种较为笼统抽象概念(是诗歌写作的原生矿产地，不竭的诗歌写作能量场)，趋于俚语话表达应该可以这样说:诗本体是两者孕育出来的精灵，文化是雌性机体，根性是雄性有机体，两者在一个诗歌磁场结合方能写出或孕育出完美诗歌作品。
②、界面
1对各民族传统文化的吸收如:彝族史诗经词哲学等，藏族的史诗，医学等
2百科全书式诗写，其中形式之一，词典写作，如:《米沃什词典》《哈扎尔词典》等
3打破构建。打破也是创造的过程，我们如何在打破之中寻找构建的诗歌语言体系？或叫做试验性写作，这是根性写作所要思考并实践的，但试验只是一个短暂性的诗歌写作摸索期，写作者必须回到诗歌本质上来，进行有意义诗歌写作
4构建:①语言的宽度决定思想的宽度②语言的力度决定思想的深度③语言的精美决定韵乐的音乐性
四、根性写作与创造性直觉
‘艺术与诗中的创造性直觉’是法国诗哲雅克·马利坦的专著，他在书中系统论述了什么是创造性直觉还有和诗歌之间的关系等等，为什么我会提到这本书？里面有个非常重要的词‘迷醉’，一提到‘迷醉’，大家第一直觉反映是？①上古的巫觋文化②大凉山彝人的巫神文化③东北满族的萨满文化④楚巫文化⑤巫傩文化……各民族指称不一样，但所指几乎都差不多，比如彝族的巫神文化中的毕摩，也就是平常所说的祭司，沟通天地神灵的专职人员；诗人的另一个称谓，在彝族社会地位非常高，上知天文下知地理高级知识分子，现在很多人还在请这些祭司做一些非常神秘的事情，我不信祭司们所说的，但我迷醉，就像他们(祭司)自己，其实他们自己也搞不清自己说得的什么？但他们本人也迷醉于那种状态，道可道非常道名可名非常名，很神秘，趋于玄学，你不能点破，只能保持敬畏之心，就像某诗人说的:世界上最不信任文字的是诗人，可诗人却依然乐此不疲，终日埋头伏笔啊，真的很神秘。
●根性写作诗歌文本的探险意
1、诗歌写作中探索意义大于内在的文本价值
我一直坚持认为，一个开创性具备创造力的诗人，他必然带有某种反叛的因子，他一出生就带有一种神秘的力量，这种力量冥冥之中指引着他去翻越一些人为的栅栏，或打破，再建立新的诗歌秩序。
诗歌写作的终极目标是什么？或换句话说我们诗歌写作的目的是什么？相信每个诗歌写作者心中都有一个答案，大部分诗歌写作或就是纯粹的爱好，打发时间，养心，怡情而另有一小撮用诗歌助其仕途功成，以上两者皆于诗无关，所以这是根性写作所要摒弃的，那什么是根性写作所要追求的？以前说过根性写作不反对任何形式的诗歌写作，他不打倒某某，他也不革新什么？他不制造噱头，也不搞无意义的诗歌新闻，或就是一种无我，无他之境，说明:这种‘无我，无他之境’并非和佛家的一切皆空，虚无缥缈之类同意词，要区别开来，根性写作是一种实实在在的存在立根写作，他追求的是一种诗歌澄明之境，探险意识，这是根性写作的一种存在方式，就是一种永无止境，必要时让自己的诗思陷入绝境之地，而后无禁区立根存在诗写，这就要求写作者永不重复自己，重复他人，也就是一种探险意识
2、 表现
新在何处①语体之新:一种保持母文化再吸纳外部技术手段的新诗歌语体②视野:以整个人类视野看待个人或民族③思想之新:不再是作古文学大师思想的复制粘贴者，搬运工……
3、最大特征:打破(颠覆)——构建——打破(颠覆)
4、金字塔式的写作:根性写作就像一位从上古而来的祭司，有点崇高感，宿命论，所谓高处不胜寒，但你始终是要站在荒野里站在刀锋上起舞的
5、精英化写作:诗歌写作永远都是一件精英化的事情，超越精神维度诗歌和感情没关系
6、存在:诗写即感觉，感觉即存在
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20200913晚大凉山西昌
●根性写作的诗与思
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当诗从神的灵感上解放下来，成为人的艺术才可以真正意义上称为诗歌，而且，可以这样说 一个诗人越加成熟，摄入创造性直觉密度是越高的，当我们的写作没深入诗歌最本质部分时，所有一切的写作都值得怀疑。，
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诗歌深度，所能达到的极限非常重要，这都是大诗人最后面临的问题，这和自身努力程度，语言天赋有密切关系。中国诗人：昌耀，周伦佑，杨炼等都遇到了此问题，这并非有些诗人所说的古老敌意那么简单，而是深入骨髓写作。
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一个诗人谈不上失去，拥有，永远。个体存在茫茫的宇宙间，换句话说：无生无死，这时间未曾有我，又无处不是我。
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请阅读一切，这是融为一炉的基础，我们需要艺术创造，不要的低级模仿。
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如果诗歌写作陷入无止尽形而上中去，那写作是很困难的，从阅读大师到阅读自己，贯穿了诗人的一生，：这个过程就是一个本地现场经验过程，诗人主体在场过程，有些朋友写了很多年的诗感觉就是飘浮着样，在前辈诗人中打转就是这个意思，不管你用何种方式，何种手段写出你的生命，用你的方式表达出其他（她）诗人无法表达出的东西，你就写作就已成功了一半
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在自我精神体系中，达诗学高峰，那就是个大师了，昌耀就是一个好的例子，诗人要永远记住在自我精神谱系中形成一种成熟的语体，没建立自己的高峰，他再怎么努力，都是标榜大师们的伟大，这叫徒劳的诗学。
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恍如隔世，每次出来都是，这让我不想固定在一个地方呆太久，这种体验是那么的美好，带着某种宿命论。
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一个艺术家，当他完成使命时，肉身陨灭是对其最好的安排了，如其使命完成，但他肉身还在，这是对其最大的折磨了，万念俱灰，你如果尊敬他，就读他的作品吧，读每一个艺术家吧。
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大小凉山彝族诗人应该能写出很成熟的作品，好的艺术作品你在看时，会打乱你的感官，给你极大的冲击力，两个字“享受”。
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为什么很多人说，诗人是通灵的，就是在读，写的过程中感官，思维早就被打乱，就像艺术手法中的感官等。
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这么多年笼统的汉语诗就连他们自己都各执一词，各拿一套，你跟着他们转，迟早会把你自己累死，还是那句回到自身，阅读自己，诗写自己
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黄昏，我们都无法并免来自古老的敌意伤害，但他多么的美啊，我们必须于时间对话，与我们这个时代对话，我觉得诗歌永远都是一门精英化的艺术，甚至都与读者无关，写诗，我是和我自己对话，但也不要在漩进无休无止的形而上中去
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当一个诗人进入状态后，外部原因抽身而出，我可以告诉你，你绝对是焦虑的，你对这个世界充满了不信任感。
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发星的诗歌艺术品质某些方面在国内都算是数一数二的了，能做到这步已经很了不起了，但整体的‘地域’诗学还有很多需要重新建构的地方，很多成员的文本是较粗糙的，字句，语法等打磨上还有问题，还有此‘地域’非一般人所理解的‘区域’等指称，所以可以上升哲学，人文学，单独建构‘地域’诗歌美学，如梦亦非所说，和以往流派不同，没流动性，可以保障了大师的出现。
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根性写作是个很广泛的诗学命题，其中的小分支或者还没命名，有待慢慢梳理，消化。如果我们坚持这些再结合西方，拉美的一些非常前锋的表达技巧，魔幻，超现实等等，真的，这样写出来的诗歌艺术绝对值得期待
●根性写作的召唤力量
诗的伟大之处在于一种召唤的力量，一种远古，此在经验与超经验精神力量的召唤，因为这种召唤，让诗歌具备了一种公共性或普世性，应该可以这样说任何一首具有历史性的诗歌他都具备这种召唤的力量，这种历史性既是当下的也是未来的既是宿命又是他的精神指归，所以说在阅读部分诗歌时我们会很快获得作者内在的经验感悟，这样的诗歌往往具有一种消费性，小诗人所共有的存在经验，而大诗人的召唤犹如洪钟……，响彻千古，具有历史意义的经验与超经验性。而根性写作的召唤性更多指向于他的①历史性，他的经验与超经验②此在性，此在的经验与超经验。他的历史性对应他的宏大叙述，强大的精神谱系王国，所以我们在读《嘞俄特依》《荷马史诗》等时，不会产生一种距离感，相反会在其中找寻到一种精神力量感，这就是历史经验的一种共通性，一种召唤力量的存在。而此在性更多是一种在现场叙述中寻找诗意。
20210111
●立起来的根性写作
《群灵的召唤》是三月份写的一组诗，原先是首长诗，后不满意被我删减了一些，只留了18节，这么说并非这部分就很完美了，相反，删完后无语，说不上好与不好，更多的是未知缘由的无力感，或许和疫情有一定的关系，加上这段时间生存处境（精神）的困难，一直处于不安的焦虑状态，难受至极。《群灵召唤》是我很自觉进行根性探索的一首诗，带有点这段时间个人的经历自传色彩，写到一半几个重要的词语在我脑中“立”了起来如：‘存在’‘根性’‘地域’……所以诗中出现了大量的属于个人的意象词，如发星先生的“血铜”“魔雨”叶舟的“奶盆”等等，在汉语语法结构中你拿出任何一个词组（主谓，动宾……）或单个的字，词出来它都是存在着的，就像一面墙，能立起来的，我们每写一个字，这个字就是存在着的，当你写下个人瞬间情绪，意念……，也是一样的，按沃林格说，这不是你的情感意志而是由你的第二情感再次传递，影射出来的，主体永远是人不变，但它都有个界面，支称立起来的，这是最终的，本质的，和写作策略无关，也是未来的；写作，我们都在找一个支撑点，这样可以最大向度的取消意识形态写作，还原诗意本身。地域写作有“大地域“小地域”之分，而根性也可以分为“内外部”，人主体在场，而‘地域’就是一面墙，或介词，你的扬声器，发声的永远是你，但由你发声波及你的后方，历史，时间，传统，族群……再比如少数民族诗歌，当前，从元认识或直觉写作过度到经验超经验写作，这是少数民族（彝族）诗歌的最大难题，只要跨过这步，少数民族汉诗（彝族）必然是中国很前卫的，很给力的诗写景象，就是以整个人类的视野去看待古老的一些文化，以现代思维重新再造，这必将是最了不起的人类文化意义，在最高的三根集汇点消除个人，地方，达到整个人类的精神高度。匆匆写下这段文字，“记”过去的这段时间……。
●根性或时代性
衡量一个诗人最大尺度是什么？就我个人来看也是唯一的一点:他(她)的诗歌写作给所属的时代、语种诗写带来了什么‘可能’，也就是一种创造力或是否推动了这个民族诗歌艺术向前发展，就群体而言俄罗斯黄金，白银时代，哈来姆文艺复兴，中国的魏晋，新文化运动等都是例子，就个体而言普希金，波德莱尔等等，有的诗人甚至凭一己之力把本语种诗歌向前推动了几十年的时间，所以从这点看一个诗人的诗歌写作永远不能摆脱他处的时代，换言之如果一个诗人诗歌写作脱离了他所处的时代现场感，那么则是无效的，这点也可以用个体独特的经验与超验来表达，而这种经验必然是‘存在’着的，也可以这样说诗和最原始的感情原型不是直接的作用，所以你的诗歌写作如和你所处的时代没生发关系，那么真的一切都是无效的，那就更谈不上你的诗写重不重要了，刚才一直在读根性方面的诗章，精彩，最起码它具备很强的原创性，但，有点，这种写作更多时抹除了个体生命经验与超经验，也就是缺乏一种现代性，就相当于被置放进了一个真空里面，与外界完全隔离开来了，没一点生命力。为什么这种写作是无效的，回到母问题，“此在”与“存在”永远都是互相体现的过程，离开任何一方这种假设都是不成立的，我们想想如果我们一旦离开假设的对方我们还有“存在”么？这也是根性写作现面临的最大问题，而后现代，像有些诗，过于沉迷经验作用，读到后边诗文本感觉越来越单薄且显出了种依附性的无力感，所以我们应该如何调和两者关系，既保持诗人诗写的湿润饱满状态，也就是踏踏实实的生活，又要保持经验与诗写的哲思性，但不是虚无缥缈，虚空的。我们应该根性诗歌写作中注意从后现代切入传统文化，后现代是一种视觉，角度，而在根性诗歌写作中传统文化必须经你得到确认，不能本末倒置，你必须是存在着的诗歌写作主体，从你这里深入到传统这棵大树的根部里面去。在进行根性写作时，不要刻意深化主题，“根性”更多的时候只是一种诗想方式或存在方式，它不是概念，有些诗人在根性写作时直接把古诗翻译了过来了，记住这样的写作也是无效的。而后现代切入传统文化更加倾向于一种思想方式及风度，比如战国的四公子风度，魏晋风度等，这不是复活古人而是思想再造。
20201015夜
●几种无效的根性写作
一、
当人类在现实中遇到一些超自然又无法解决的事情，总会向宗教求救或皈依于某6种神灵，从而达到现实生活残缺部分的弥补，救赎，其实诗歌就充当了这么一种‘神灵’的地位。也就人性的一种趋避性，逃向神灵，逃向宗教，逃向诗歌，这么说并非这种逃避就是一种错误，恰恰相反，就我个人看来，人类之所以会出现许多轴心时代，一些时代性诗歌大师， 完全归功于这种逃避性的磁场力量，如一个时代没有这种逃避机能必然造就一个平庸的时代。当然这种逃避性机能也伴着一种毁灭性的力量，所以说越是杰出的人才往往是悲剧性的命运，带着某种不可言说的宿命论。当然，你不能一昧的沉浸在里面，这种逃避具备一种迷惑性，最终使人无法自拔，纵然身陷囹圄之中也不想改变，那么什么是诗歌？是不是应该有广义狭义之分，我以前说过彝民族的经词也是诗歌就像荷马史诗，圣经等等，这些都是诗歌，只不果我们生活在一个短诗传统的国度，约定俗成，形成了一种错误的诗歌认知理念。
二、
上边说了这种逃避具有一种蛊惑性或无效的根性写作①与外部世界的隔离，使人出现短暂的悬空现象，更多是记忆的一种短暂失忆行为
②自给自足，沉迷于以往的某个辉煌时代，自觉消除个体意识③只有神灵，没有‘人’的声音，只有文字，没有人的气息④艺术靠想象，但是有度的，可以宣布天马行空式的写作无效。来源生活，高于生活。⑤时代性，这是你诗歌写作意义的起点，最重要
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编辑:小君 选稿:阿牛静木
