传统风水中如何分辨“龙贵贱”？

堪舆形理      人子论龙贵贱

编号：042

耕田的山里人  整理

《人子须知》此卷专论龙有旁正、老嫩、长短、真伪、贵贱诸体之殊。盖行龙之形势不同，至其结作之吉凶亦异。于此诸体辨别之真，则泾渭以明，而取舍始有定也。否则，差之毫厘，谬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

论龙贵贱

夫龙一也，而有贵贱之别。是故观龙贵贱之法，当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士，其子孙亦多肖其先世。

《龙经》云：

生子生孙巧相似。盖由种类生出来。

卜则巍云：

祖宗耸拔者，子孙必贵。

《玉髓经》云：

贵龙胎息已非常，生出儿孙踵祖光。

巧妙多传愈精细，愈远愈清贵巨量。

亦此意也。故凡贵龙，其祖山必秀丽巍峨，轩昂俊伟。或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁，必侵云之高，延袤之广。及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严。行度之间，重重开帐。

《经》云：

贵龙多是穿心出。

帐中过脉中央行，不出中央不人相。

穿心中出是真龙，龙不穿心力量细。

杨公云：

龙不穿心，官不入相。

大抵贵龙虽千变万化，若不可以一律拘之，然未尝离乎中也。如行度之间，自出身至入首结穴处，或起或落，凡有走弄屈曲，过峡度脉，顿跌飞舞，之东走西，栖闪万态，而皆不离于中。

子微云：

三台出龙三公位，华盖出龙并高贵。

亦必以中出为美。故龙格中凡玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕，种种贵格，必是脉从中出，方是贵龙。若或偏落旁出，纵有贵格，亦不足取。又须星辰秀媚，护从迎托重迭。

一行禅师云：

青山一样并头行，贵贱须分两等名。

贵者星辰多秀丽，更看缠护别真情。

又云：

贱龙亦自有中穿，脚似蜈蚣不尽偏。

惟乏迎送不开帐，纵饶有穴不端然。

是也。至于龙有天池者，有侍卫、养荫者，尤贵。

《经》云：

高山顶上有池水，此是真龙楼上气。

池平两水夹又清，此处名为天汉星。

天汉天潢入阁道，此星人相居中庭。

且贵龙自然迥异，如鹤立鸡群，如沙中金砾。

《经》云：

十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。

及至人穴之际，前迎后拥，左侍右卫。或秀水潮入明堂，奇峰列于天表；或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”，莫不有之。

《葬书》云：

若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。

其气象规模闹热如此，此贵龙出身行度结穴之大规模矣。

至于贱龙，自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆。或左空右旷，或边生边死。其起者，或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫无收，或长腰直硬。其过峡之际，出脉偏斜，无迎无送。或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害。其行度之间，无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格。护从不随其身，托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫。及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射。或如灰囊，或如投算，此皆不人相之龙，不受穴之山也。登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷，决无融结，不足观也。然此等之龙，本体既贱，或为贵龙作传送，或为贵龙作朝迎，或作护卫关峡，或作门户水口。如奴仆隶卒，奔走供役于贵人而无所取裁矣。

子微云：

贵龙自祖宗父母而次，胎息浑厚。及子孙脱胎出世，便如贵家子弟，未尝单独出入。其出入，必有仪从车骑呵殿，先驱行者辟易，观者环堵。或有时微行，则其侍卫必在前后观瞻伺候，不敢相远。一闻号召，趋奔翕合。有时过关度险，如孟尝脱厄于秦关，狗盗鸡鸣，争先效力；高祖解围于白登，献奇书策，兢为释忧。一旦出关，千驷马骑，兵卫愈壮。又如见羽鸿门，剑盾交进，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千骑俱脱，萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难，奄六合，统八荒，万国贡珍，八蛮款塞，此贵龙之气象如此。

其贱龙，祖宗父母，如寒户老翁，终日兀坐，无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。子孙初生，胎养之时，母心忧愁，营卫乖戾。及胎成形，状貌瘦瘠，骨相迷遭，皮肤焦粗，气宇愁戚，日出趁食，乱走散行，初无委曲详缓之势；问米求财，定非宽和静定之容。如包胥乞师，倚墙孤泣，范睢脱难，出厕尸行。又如仆隶随人，看他饮食，亦似吏卒从官，供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。

【愚按】

子微此论贵贱龙神之祖宗、父母、行度、关节，形容殆尽，无复余蕴。精详玩索而体认之，斯得其妙矣。