三十六部尊經

 《雲笈七籤》卷三《道教本始部》中說:上古無教,教自三皇五帝以來始有矣。教者告也,有言有理有義,有授有傳。言則宣,教則告。因言而悟明理.明理則 忘言。既有能教所教,必在能師所師。這就是說.立教必有教理教義,必習經誥,必有師授。那麼道教之經誥從何起始,說經者為誰?《雲笈七籤》卷三《道教所 起》中說:

尋道家經誥,起自三元,從本降跡,成於五德,以三就五,乃成八會。其八會之字,妙氣所成,八角垂芒,凝空雲篆。太真按筆,玉妃拂筵,黃金為書白玉為簡。秘 於諸天之上,藏於七寶玄台。有道即見,無道即隱。蓋是自然天書,非關倉頡所作。

何謂三元?《雲笈七籤》《道教三洞宗元》中說:

其三元者,第一混洞太無元;第二赤混太無元;第三冥寂玄通元。從混洞太無元生天寶君;從赤混太無元生靈寶君;從冥寂玄通元生神寶君。

三元即三寶,天寶君.靈寶君.神寶君。分別治於三清境,故三寶又稱三清。三清境即玉清境.上清境.太清境。又名三天,即清微天.禹餘天.太赤天。天寶君治 在玉清境,即清微天,其氣始青。靈寶君治在上清境,即禹餘天,其氣元黃。神寶君治在太清境,即太赤天,其氣玄白。三氣來自三元,而三元又生於妙一。故《九 天生神章經》云:三號雖殊,本同一也。

三寶君.三清,在道教經書中,即指元始天尊.靈寶天尊.道德天尊(太上老君)。三寶君各為經教之祖師,即三洞之尊神也。這就是說,把天上之道經符籙傳授給世人的,乃是三寶君。三寶君傳三洞真經,三洞即洞真.洞玄.洞神。《道教三洞宗元》說:

天寶君說十二部經,為洞真教主。靈寶君說十二部經,為洞玄教主。神寶君說十二部經,為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經。第一洞真為大乘。第二洞玄為中乘。第三洞神為小乘。

禄庐居士

雲笈七籤》卷六 三洞經教部

三洞並序

道門大論云:三洞者,洞言通也。通玄達妙,其統有三,故雲三洞。第一洞真,第二洞 玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章,鳳篆龍書,金編玉字,修服者因茲入悟,研習者得以還源。故玉經隱注云:三洞經符,道之綱紀。本際經云:若有經 文,具十二部,應三洞者,是名正法。洞真以不雜為義,洞玄以不滯為名,洞神以不測為用。故洞言通也。三洞上下,玄義相通。洞真者,靈秘不雜,故得名真。洞 玄者,生天立地,功用不滯,故得名玄。洞神者,召制鬼神,其功不測,故得名神。此三法皆能通凡入聖,同契大乘,故得名洞也。

然三洞所起, 皆有本跡。洞真之教,以教主天寶君為跡,以混洞太無元高上玉皇之氣為本。洞玄之教,以教主靈寶君為跡,以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教,以教主神 寶君為跡,以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。又云:天地是玄義,虛是精義,神是無累之義。此既三洞垂法,從仙達聖,品級轉遷之理也。謂修學之人,始入仙 階,登無累境,故初教名洞神神寶。其次智漸精勝,既進中境,故中教名洞玄靈寶。既登上境,智用無滯,故上教名洞真天寶也。通名寶君者,寶是可尊,君是群 義,明為群生之所尊仰也。又洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,洞神法神寶君住太清境。此為三清妙境,乃三洞之根源,三寶之所立也。今明玉以無 雜,就體而名玉清也。上以上登逐用,而名上清也。泰以通泰體事,故為太清也。又修道之人,初登仙域,智用通泰,漸升上境,終契真淳。故以三境三名,示其階 位之始也。通名三清者,言三清淨土,無諸染穢。其中宮主,萬緒千端,結氣凝雲,因機化現,不可窮也。

又三洞之元,本同道氣,道氣惟一,應用分三。皆以誘俗修仙,從凡證道,皆漸差故別,有三名。其經題目:洞神即云洞神三皇,洞玄即云洞玄靈寶,洞真即雜題諸名,或言以教垂文,或以色聲著體,並是難思知用,隨方立名耳。

原 夫經教所出,按業報經、應化經並云:天尊曰:吾以道氣,化育群方。從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年,號無形天尊,亦名天寶君。化在玉清境,說洞真經十二 部,以教天中九聖,大乘之道也。玉緯云:洞真是天寶君所出,又云:以元始高上玉帝出上清洞真之經三百卷,玉訣九千篇,符圖七千章,秘在九天之上,大有之 宮。後傳玉文付上相青童君,封於玉華宮。元景元年,又封一通於西城山中。又太帝君命榑桑太帝暘谷神王出獨立之訣三十卷、上經三百卷行之於世。又襄城小童授 軒轅黃帝七元六紀飛步天綱之經。漢元封元年,西王母、上元夫人同授漢武帝靈飛六甲上清十二事。又太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。又玄洲上卿 蘇林真人受涓子所傳三一之法。又真人王褒,漢平帝時,西城王君所傳上清寶經三十一卷,晉成帝時於汲郡傳南嶽魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲,羲傳許邁,邁複師 南海太守鮑靚,受上清諸經。邁弟謐、謐子玉斧,皆受三天正法曲素鳳文。

天尊曰:吾以延康元年,號無始天尊,亦名靈寶君,化在上清境,說洞 玄經十二部,以教天中九真,中乘之道也。玉緯云:洞玄是靈寶君所出,高上大聖所傳。按元始天王告西王母曰:太素紫微宮中,金格玉書靈寶文,真文篇目十二部 妙經,合三十六帙。又四極盟科云:洞玄經萬劫一出,今封一通于勞盛山。昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人,請靈寶五芽之經。于青城山詣甯封真君,受靈寶龍蹻之經。 又九天真王降於牧德之台,授帝嚳靈寶天文。帝行之得道,遂封秘之於鍾山。又夏禹於陽明洞天感太上,命繡衣使者降授靈寶五符以理水,檄召萬神。後得道為太極 紫庭真人。演出大、小劫經,中山神咒,八威召龍等經。今行於世矣。時太極真人徐來勒,與三真人以己卯年正月降天臺山,傳靈寶經以授葛玄。玄傳鄭思遠,思遠 以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚,奚付子護軍悌,悌付子洪,洪即抱樸子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望 世等。後從孫巢甫,晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期,遂行於世。今所傳者,即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。

天尊曰:吾 以赤明之年,號梵形天尊,亦名神寶君,化在太清境,說洞神經十二部,以教天中九仙,小乘之道也。玉緯云:洞神經是神寶君所出,西靈真人所傳。此文在小有之 天,玉府之中。序目曰:小有三皇文,本出大有,皆上古三皇所授之書,亦諸仙人所授,以藏名山。昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府真人,受三皇內文。又黃盧 子、西嶽公皆受禁虎豹之術。真人介象受乘虎之符。八威使者受策虎豹文。又鮑靚于晉惠帝永康年中,於嵩山劉君石室,清齋思道,忽有刻石三皇天文出於石壁。靚 以絹四百尺告玄而受。後授葛洪。又壺公授費長房,亦有洞神之文。石室所得,與今三皇文小異。陸修靜先生得之,傳孫游嶽。游岳傳陶隱居。其天中十二部經,未 盡出世。今傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者也。三洞既降,遂有大、小、中乘,初、中、後法三種分別,以教於世。夫三洞者,蓋是一乘之妙 旨,三景之玄言。了達則上聖可登,曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆,顯至理之良詮;玉簡金書,引還元之要術。故玉經隱注云:三洞經符,道之綱紀;太虛之玄宗,上 真之首經矣。豈中仙之所聞哉?正一經又云:三洞妙法,兼而該之,一乘道也。

三洞品格

八素真經云:太上之道有三;上真之道有七;中真之道有六;下真之道有八。今出如左:

玉清隱書

神虎大符

金虎真符

右是太上之道。行此真道,得為太上之真位,為上真玉皇君也。

太上郁儀奔日文

太上結岔奔月章

太上八素奔晨隱書

太微帝君飛行天綱上經

高上大洞真經三十九章

金闕靈書紫文上經

黃老八道九真中經

右上真之道。總而行之其道,則為上清上元真人。

太丹隱書朝真上經玉帝神符

三天正法鳳真之文九真升玄文

三元布經四真之章太上金策

方諸洞房玉字上經六甲靈飛符

靈寶秘符三皇內文天文大字

青要紫書曲素訣詞三五順行經

右中真之道。總而行之,則為上清中道真人。

上清九化十變三九素語

丹景道精隱地八術

天關三圖玄皇玉書

神州七變七轉洞經

紫度中方石精玉馬水母經

絳綠黃道玉目龍書眾文

素奏中章五行秘符

五帝玉女上元五書

右下真之道。總而行之,則為上清下元真人也。

道教將全部經書分為三洞,按歷史事實來說,是起自南朝劉宋時的陸修靜。但按道教教義則認為自三寶君之說教。從遠古便是如此。這裡是介紹教義,故按教義之說法。

三洞又總成七部,即洞真.洞玄.洞神.太玄.太平.太清.正一。後四者為輔經,太玄輔洞真.太平輔洞玄,太清輔洞神,正一輔通貫。道教統稱之為三洞尊文.七部玄教。

三洞尊文,各分十二部,第一本文。第二神符。第三玉訣。第四靈圖。第五譜籙。第六戒律。第七威儀。第八方法。第九眾術。第十傳記。第十一贊誦。第十二表奏。三洞合成三十六部。

三洞三天生三氣,始青氣在清微天;元氣黃在禹餘天;玄氣白在大赤天。故三氣為玄元始。三氣化生天地,自玄都玉京以下,合有三十六天。其三十六天,二十八天在三界內,八天在界外即:

大羅天

三清境(玉清境.上清境.太清境)

四梵天(種民天)

無色界四天

色界十八天

欲界六天

大羅天最高,在玉清境玄都玉京之上。三十六天為三寶君所統。從欲界六天以上,人壽命長。皆以黃金荐地,白玉為階,珠玉珍寶,自然而有。雖復歡樂,並不象生 死。欲界之上的四梵天,亦名種民天.聖弟子天,人斷生死,三災所不能及。四梵天之上為三淪境,玉清境中有九聖,上清境中有九真,太清境中有九仙。九仙者, 第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八靈仙,九至仙。三寶君欲拯濟欲世及未斷生死之人,使之離苦,得無為之樂,因而化身降世,授 經立教。

《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》中說:三洞垂法,從仙達聖,品級轉遷之理也。謂修學之人,始入仙階,登無累境,故初教名洞神神寶。其次智淅精勝,既進 中境,故中教名洞玄靈寶。既登上境,智用無滯,故上教名洞真天寶也。……三洞之元,本同道氣,道氣惟一,應用分三三,皆以誘俗修仙,從凡證道,皆漸差別, 故有三名。以教垂文,或以色聲著體,並是難思知用,隨方立名耳。這就是說,三寶君立教,經籍分為三洞,乃是分品級以使修學者循而漸進。至於名字,則不過隨 方立名。

道教宗元於三寶君,故敬信三寶(三清.三元.三尊),乃是道教徒的基本信仰。

元 始天王告西王母曰:

太上紫微宮中,金格玉書,靈寶真文篇目有十部妙經,合三十六卷,是靈寶君所出,高上大聖所撰。具如靈寶疏釋,有二十一卷已現於世,十五 卷未出。孟法師雲:高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷,及修行要用五卷,足為三十六,合為六卷,即今世所行。其後分有內教十卷,即是升玄之文,亦世所行也。按 太玄都四極盟科曰:洞玄經萬劫一出,今封一通於太山,一通于勞盛山。元始天王告西王母雲:太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經,太上所秘,不盡傳世。王母所 得,詎已極源;五嶽所藏,亦多不備。龜山西室,王屋南洞,天經備足。昔黃帝登峨嵋山,詣天真皇人請受此法,駕龍升玄。帝嚳之時,九天真王駕九龍之輿,降牧 德之台,授帝嚳此法。帝后封之於鍾山。夏禹所感之書出見,有異今略序者。按真一自然經云:太極真人夏禹,通聖達真。太上命鈔出靈寶自然經,分別有大、小劫 品經、棲山神咒八威召龍神經云:小劫至時,必脫大水焉。又雲:徐來勒等三真,以己卯年正月一日日中時,於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。後於天臺山傳鄭 思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化,令以所得三洞真經,一通傳弟子;一通藏名山;一通付家門子孫,與從弟少傳奚。奚子護軍悌,悌子洪。洪 又於馬跡山詣思遠,盟而授之。洪號曰抱樸子。抱樸以建元六年三月三日於羅浮山,隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳於世,於今不絕。玉緯云:昔元始天 王以開皇元年七月七日丙午中時,三天玉童傳皇上先生教曰:若白簡青籙之人,自然得乎此法。又虛無先生傳于唐堯,後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童君云:自 唐堯之後,得上文者乃七千人。此飛龍玄升,或淪化潛引,不可具記。得道者皆藏文五嶽。經內明三劫化主,及開皇劫,以此妙經生天立地。大聖應於始青之中,號 元始天尊,或太上道君。人天化主,此如三寶科釋,今不具詳。玉經隱注云:三皇天文、或云洞神、或云洞仙、或云太上玉策。洞仙者,明此教法能通行者登太清 仙,故曰洞仙也。玉策者,是策進之名,亦是扶持之目,謂策勤行者,扶持使仙也。三皇文者,洞神第十四云:第一天皇文內字。字者,志也。明天使人仰觀上文, 心識覺悟,內志習勤,外不炫耀。第二地皇內記書文。文者,明也。內學志明,記正無惑,舒以廣濟,緣明至極也。第三人皇文。文者,明也。人能俯察地理,法地 則天,定內安外,普度無窮,同歸玄門,由學所得。此並經釋也。又稱三皇經者,謂三皇各受,隔世稟行。又八帝之經,亦是隨方為化。猶如靈寶一文,五帝分寶, 即為五帝文。鮑南海序目云:上古初以授於三皇,名之三皇文也。洞神第六又云:仙人曰:皇文乃是三皇已前,鳥跡之始大章者也。第三又云:皇文帝書,皆出自 然,虛無空中,結氣成字。又云:本源無異矣。至於三皇,各受一部,分為三元,三才之道也。第十三卷云:三元八會,自然成文。方丈懸空,字字各現。第十四 云:得失由人,此文不滅;聖真寶之,鎮太極宮中也。

序目云:小有三皇文本出大有,皆上古三皇所受之書也。天皇一卷,地皇一卷,人皇一卷, 凡三卷,皆上古三皇時所授之書也。作字似符文,又似篆文,又似古書。各有字數。神寶君所出,西靈真人所撰。此文在小有之天,玉府之中。諸仙人授之,以藏諸 名山石室,皆不具足,唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以皇文二卷,見義起不能解,遂還之。王公以帛公精勤所得,傳之賢達,宣行至今。大字序說十四篇,是 天文次第之訣。小有經下記所載十一卷,推部本經,分別儀式,合一十四卷。今孟先生所錄者,是其山中所傳,猶十一卷。此二本並行於世。抱樸子云:昔黃帝東到 青丘,過風山,見紫府先生,受三皇內文。晉時鮑靚學道于嵩高,以惠帝永康二年於劉君石室清齋,忽有三皇文刊石成字,乃依經以四百尺絹告玄而受。後亦授葛 洪。按三皇經序云:鮑君所得石室之文,與世不同,洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳,有四卷而已。孫後傳陶先生。先生分析支流,稍至十一卷耳,即山 中所傳者是。命召咒文云:三皇治世,各受一卷以理天下。有急,皆召天地鬼神敕使之,號曰三墳。後有八帝,次三皇而治。人各授一卷,凡八卷,號曰八索。八帝 之治,邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。

七部並序

夫七部者,蓋乃總道化之教方,統玄門之正典,包羅群藝,綜括眾文。六綜之辯莫階,五時之說非擬。睹斯法海,靡不成真;涉此慈波,鹹皆舍偽者也。

七 部者,今因正一經次;一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部,前之三部,已如三洞義釋。今釋後四:言太清 者,孟法師云:大道,氣之所結,清虛體大,故曰太清,以境目經也。今謂此經是從所輔之境得名,何者?此經既輔洞神,洞境是太清故也。亦未必示者,此經既明 金丹之術,服禦之者遠升太清,故言太清也。太平者,太言極太,平謂和平。明六合太通為一,正平之氣斯行,故太平經云:今平氣行矣。平亦是安。又云:欲復古 太平之法,先安中氣也。又云:三五氣和,日月常光明,乃為太平。爾雅云:明,成也。此亦可訓明。言明君治世,成濟品物,為太平也。或有解云三階正為太平。 或有解雲景星現曰太平。此並一事為釋耳。今明此經現世,能使六合同風,萬邦共軌,君明物度,可謂太平也。太玄者,孟法師雲是太玄都也。今為老君既隱太平之 鄉,亦未詳此是何所,必非攝跡還本,遣之又遣,玄之又玄,寄名太玄耶?此經名太玄者,當是崇玄之致,以玄為太,故曰太玄也。若言起自玄都,不無此義。但七 部皆爾,非獨此文也。正一者,盟威經云:正以治邪,一以統萬。又言:法文者,法以合離,文以分理。此言眾生離本,所以言離,故下文云:反離還本,合真舍 偽,由法乃成。言統萬者,總攝一切,令得還真,故下文云:一切學士,覺悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎戒也。治邪文云,眾生根粗,去道賒邈。大道慈悲,立 法訓治,趣令心開,兩半成一,一成無敗,與常道合真。故曰正一法文也。通言部者,以部別為義。三部通名太,正一獨稱正者,以三部輔於三洞大法,故言太。正 一既遍陳三乘,簡異邪道,故稱為正也。

四輔

第一太清者太一為宗

老君演說建豐經云:微妙之旨,出於太清。 天老秘讖經云:生道實妙,人不釋誠;釋誠不倦,升太清也。九君申明道要云:太清中經,元始出來;出於老君,傳付元君、九皇真人,祖習不絕,皆開此君也。正 一經云:太清金液天文地理之經四十六卷。此經所明,多是金丹之要。又著緯候之儀,今不詳辯。按黑錄所明,即漢安元年,太上以此經四十六卷付於天師,因此至 今也。

第二太平者三一為宗

老君所說甲部第一云:學士慣用其書,尋得其根;根之本宗,三一為主。玉緯云:太平者,六合共行 正道之號也。今宛利世界九州八十一域,擺除六天,上問神人,詳說古道,家國安寧,長居慶樂。丁部第四云:欲知吾道大效,付賢明道德之君,使其按用之,立與 天地乃回應,是其大明效證驗也。甲部第一又云:誦吾書,災害不起,此古賢聖所以候得失之文也。又雲書有三等:一曰神道書,二曰核事文,三曰浮華記。神道書 者,精一不離,實守本根,與陰陽合,與神同門。核事文者,核事異同,疑誤不失。浮華記者,離本已遠,錯亂不可常用,時時可記,故名浮華記也。又云:澄清大 亂,功高德正,故號太平。若此法流行,即是太平之時。故此經云應感而現,事已即藏。又雲:聖主為治,謹用茲文;凡君在位,輕忽斯典。然其卷數,或有不同。 今甲乙十部合一百七十卷,今世所行。按正一經云,有太平洞極之經一百四十四卷。今此經流亡殆將欲盡。此之二經,並是盛明治道,及證果修因,禁忌眾術等也。 若是一百四十卷洞極經者,按正一經,此漢安元年太上親授天師,流傳茲目。若是甲乙十部者,按《百八十戒》云,是週赬王時,老君於蜀郡臨邛縣授于琅琊于吉, 爾來又隱。近人相傳雲:海嵎山石函內有此經。自宋梁以來,求者不得。或往取之,每值風雨瞑暗,雷電激揚。至陳祚開基,又屢取不得。每至山所,風雨如故。至 宣帝立,帝好道術,乃命太平週法師,諱智響往取此經。法師挺素清高,良難可序。受請至山,清齋七日,將就取經。未展之頃,朝雲暗野,曉霧昏山。師拜禮進 趨,天光開朗。乃命從人數十,齊心運力,前跪取函,函遂不得開。法師斂氣開之,乃見此經,請還台邑。帝乃具禮迎接,安於至真觀供養。經放大光明,傾國人民 並皆瞻仰。帝命法師於至真觀開敷講說,利安天下,時稱太平。自此以來,其文盛矣。帝因法師得此經,故號法師為太平法師,即藏靖法師之稟業也。

第三太玄者重玄為宗

老 君所說故經云:玄玄至道宗。然其卷數,亦有不同。正一經云:太玄道經二百七十卷。今玉緯所撰,止有一百三十五卷。又非儘是本經,餘者不見。當時運會未行, 然此經所明,大略以玄為致,故太玄經云:無無曰道,義極玄玄。樂真人云:道德五千文,茲境之經也。舊云道德經有三卷。玉緯云:其中經珍秘,部入太清。亦未 詳此解。按西昇冪云:列以二篇,乃河濱授于漢文。又云:素書二卷,尹喜所受,凡得五卷。既說有三時,玄靖法師開為三部,宗致《道德》二卷,是先說以道德為 體,其致則總,以其文內無的對揚之旨故也。西升次說以無欲為體,故云當持上慧,源妙真一。後說既盛明真一,故以真一為體。其源流者,所授尹生五卷,由漸甚 多,今不更說。通諸一部者,按正一經云:太上親授天師太玄經,有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經。爾來傳世,乃至今日。但其零落闕遺,亦是運還天府 耳。

第四正一者真一為宗

太上所說正一經,天師自雲:我受于太上老君,教以正一新出道法。謂之新者,物厭故舊,盛新新出, 名異實同。學正除邪,仍用舊文,承先經教,無所改造,亦教人學仙,皆用上古之法。王長慮後改易法師,故撰傳錄文,名為正一新出儀。故天師云:後世男女,必 改吾法。貪財愛色,不施散一切。汝曹重簷地獄為家,宜各慎之!《正一經》云:正一法文一百卷,今孟法師錄亦一百卷,凡為十帙。未知並是此經不耳。斯經所 明,總述三乘之用。故此經云:《正一》遍陳三乘。王長所撰新出之儀四十卷,但未有次第。長既隨師升玄,於時多承口訣,秖錄為卷名,未詮次第也。其源流者, 玉緯云:昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時,使玉童傳皇上先生白簡青籙之文,自然得乎此法。虛無先生傳于唐堯,又後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童 云:自爾之後,得此文者乃七千人。皆飛龍玄升,或淪化潛引,不可具記。得道者藏文五嶽,精思積感,先得此文。此文極妙,得之隨緣。文來或出河洛,或戒經 方,依因結果也。漢末有天師張道陵,精思西山,太上親降,漢安元年五月一日,授以三天正法,命為天師;又授正一科術要道法文。其年七月七日,又授正一盟威 妙經、三業六通之訣,重為三天法師正一真人。按正一經治化品目錄云:正目經九百三十卷,符圖七十卷,合千卷。付天師正一百卷即在其內。後會教重,自當具顯 道本。尊卑經云:真經要妙,其文無雙,三十六萬四千正言無數,不離正一。演氣布化,五千為宗,真精要妙,三洞為最也。然此法雖複久遠,論其所盛,起自漢 朝。天師既升天後,以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師,及諸天人一切內外至信者,修行傳習。屢有傳道之人,今不具載。此文因此行矣。謹按正一經圖科戒品 云:太清經輔洞神部金丹以下仙業;太平經輔洞玄部,甲乙十部以下真業;太玄輔洞真部,五千文以下聖業。正一法文宗道德,崇三洞,遍陳三乘。太平經云:輔 者,父也。今言三太輔三洞者,取其事用相資,成生觀解,若父之能生也。眾生鈍劣,聞深教不解,更須開說翼成,方能顯悟,即是扶替之義也。

十二部

夫十二部經者,蓋是通三乘之妙訓,貫七部之鴻規;尋之者知真,玩之者悟理;實出生死之津梁,入大道之途徑。故正一經云:三乘所修,各十二部。

夫 十二部道義,通於三乘。今就中乘為釋,余例可知。十二者:第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈圖,第五譜錄,第六戒律,第七威儀,第八方法,第九眾術, 第十記傳,第十一讚頌,第十二表奏。言本文者,即三元八會之書,長行元起之說,其例是也。紫微夫人云:三元八會之書,太極高真所有。本者,始也,根也。是 經教之始,文字之根。又為得理之元,萬法之本。文者,分也,理也。既能分辨二儀,又能分別法相。既能理於萬事,又能表詮至理。如木有文,亦名為理也。不名 真文者,十二義通三乘真文教主中,洞非通義也。神符者,即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字是也。神,則不測為義;符,以符契為名。謂此靈跡,神用無方,利益眾 生,信若符契。玉訣者,如河上釋柱下之文,玉訣玉訣:對奧秘經文的闡幽釋難。解金書之例是也。玉名無染,訣語不疑。謂決定了知,更無疑染。靈圖者,如含景 五帝之像,圖局三一之形,其例是也。靈,妙也;圖,度也。謂度寫妙形,傳流下世。譜錄者,如生神所述三君,立本所陳五帝,其例是也。譜,緒也;錄,記也。 緒記聖人以為教法,亦是緒其元起,使物錄持也。戒律者,如六情、十惡之例是也。戒者,解也,界也,止也。能解眾惡之縛,能分善惡之界,防止諸惡也。律者, 率也,直也,栗也。率計罪愆,直而不枉,使懼栗也。威儀者,如齋法典戒,請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏,儀是軌式所宜,亦是曲從物宜,為威法也。方法 者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方者,方所;法者,節度修行。治身有方所節度也。眾術者,如變丹煉石,化形隱景之例是也。眾,多也;術,道也。為趣至 極之初道也。記傳者,如道君本業,皇人往行之例是也。記、志也;傳,傳也。謂記至本業,傳示學人。讚頌者,如五真新頌、九天舊章之例是也。贊以表事,頌以 歌德,故詩云:頌者,美盛德之形容。亦曰偈。偈,憩也。以四字,五字為憩息也。表奏者,如六齋啟願,三會謁請之例是也。表,明也;奏,湊也。謂表心事,上 共湊大道。通言部者,以部類為義,亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義,十二互通,從通制別,意如前釋。然十二部內,唯本文有通相、別相,以十二 部皆是文字為得理之本,通名為本文。本文猶是經之異名。十二部既通名為經,是通相本文也。于通相文內,則出一部是五篇真文,有生天立地之能,是一切法本, 為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣,別出一部是別相玉訣也。餘部例然。又有長行為偈本稱本文者。余二乘經望此可知。本文是生法之本,數自居前。既生之 後,即須扶養,故次辯神符。八會雲篆,三元玉字,若不諳煉,豈能致益?故須玉訣,釋其理事也。眾生暗鈍,直聞聲教,不能悟解,故立圖像,助以表明。聖功既 顯,若不祖宗物情,容言假偽,故須其譜錄也。此之五條,生物義定,將欲輔成,必須鑒戒,惡法文弊,宜前防止,故有戒律。既舍俗入道,出家簉於師寶,須善容 儀,故次明威儀也。又前乃防惡,宿罪未除,故須修齋軌儀,悔已生惡也。儀容既善,宿根已淨,須進學方術,理期登真要。假道術之妙,顯乎記傳,論聖習學,以 次相從也。亦是學功既著,名傳竹帛,故次記傳。始自生物,終乎行成,皆可嘉稱,故次有讚頌。又前言諸教,多是長行散說。今論讚頌,即是句偈。結辭既切,功 滿德成,故須表申靈府,如齋訖言功之例,故終乎表奏也。又前十一部,明出世之行;後之表奏,祛世間之災。如三元塗炭,子午請命之流,皆關表也。

三十六部

三 乘之中,乘各有十二部,故合成三十六部也。論其相攝者,一往大乘具有三十六部,中乘具有二十四部,小乘唯十二部。何者?以大得兼小故也。又大乘得學小,為 遍行也。小不得兼學大,故止十二。中乘可知。此遠論界內化門意也。再論三洞,即是會前三乘入此一乘,故三洞、大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者,此欲示一乘 之內,無所不包。又云有二經不同:一者,太玄部老君自然齋儀云:經有三條:一曰天經,天真所修;二曰地經,洞天所習;三曰人經,世間所行三景之法。相通而 成一,曰三乘。三乘之用,各有十二部,交會相通,總曰三十六部。十二條:一曰無為,二曰有為,三曰無為而有為,四曰有為而無為,五曰續愛,六曰斷愛,七曰 不斷不續,八曰分段,九曰無斷,十曰知微,十一曰知彰,十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經,自可是教。後之十二, 意在行也。二者,正一所明十二者:一者心跡俱無為,二者心無為跡有為,三者心有為跡無為,四者舍家處人間,五者攜家入川澤,六者出世與人隔絕,七者與世和 光同塵,八者斷欲斯斷,九者不斷而斷,十者遊空中,十一者在地下,十二者住天上。三乘皆有十二,故成三十六部也。釋此文意,已在位業義科。但此兩經名味不 同者,亦當教義自是一途之說耳。太玄所出,多據於心;正一所明,通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段,考事涉跡,又不顯十二部經科。

經典藏書

道藏三十六部真經

玉清經洞真十二部

上清經第一、偈曰:當捨難捨、以難捨故、以身無損、是名正道。

妙真經第二、偈曰:智者聞是、解脫法門、皆應恭敬、頂受此法。

太一經第三、偈曰:如此之時、無有顛倒、是諸性相、無礙自在。

妙林經第四、偈曰:離諸問答、等既無生、故知非有、不可思議。

開化經第五、偈曰:皆獲善果、最大利益、無憎無愛、同承妙力。

仙人經第六、偈曰:無有障惱、復有良醫、能救病言、自然安樂。

黃林經第七、偈曰:令見日月、是大經典、開發智慧、令得安住。

上真經第八、偈曰:善哉妙法、方是深奧、以是義故、成就果實。

道教經第九、偈曰:神照深遠、得其玄妙、真實不動、得無畏力。

上鍊經第十、愒曰:中及五苦、自然消滅、萬里鐵城、崩落如山。

上妙功德經第十一、偈曰:何為不得、是諸眾生、貪者不識、若明皆悟。

功德經第十二、偈曰:得於諸法、乃無可盡、以諸眾生、本自先證。

上清經洞玄十二部

洞玄經第一、偈曰:往至彼所、隨處擁護、說是法者、普令成就。

元陽經第二、偈曰:普利沄子、虛靜還源、成我弟子、既靜且常。

元辰經第三、偈曰:不能常住、深可悲愍、微妙之道、皆為無量。

大劫經笫四、偈曰:以其身心、令解調伏、尋道根本、真正智慧。

上開經第五、偈曰:永不復犯、故現諸法、皆信是行、至無上道。

內音經第六、偈曰:了達真源、洞達杳冥、更能信受、而復度人。

鍊生經第七、偈曰:寬格為心、捨除四惡、行大功德、作無礙心。

靈祕經第八、偈曰:種種諸業、不見所有、不見所無、念道求法。

消魔經第九、偈曰:智慧具足、有相無相、最大智慧、離諸他念。

無量經第十、愒曰:天地陰陽、皆調和氣、一切人民、皆得自在。

按魔經第十一、偈曰:如此蓮花、行此道時、上德之子、眾相具足。

上通經第十二、偈曰:得大光明、無為妙相、悉令具足、利益如是。

太清經洞神十二部

太清經第一、偈曰:心意柔軟、所說修行、多增智慧、以為覺悟。

徹視經第二、偈曰:施無畏力、發無道心、普伸啟請、而示其行。

集仙經第三、偈曰:一切無礙、普入法門、皆有是心、悉皆得度。

洞淵經笫四、偈曰:令得成就、了斷諸惑、常存好事、得法深重。

內祕經第五、偈曰:施以無畏、學者正意、莫迷一術、結種種願。

真一經第六、偈曰:無為之法、成道名字、無礙解脫、是名真道。

集靈經第七、偈曰:具足真道、無復染滯、汝等當知、如此經典。

中精經第八、偈曰:一切眾生、當信是言、受此正教、精勤奉行。

無量意經第九、偈曰:既沒之後、還歸苦輪、若不聞法、永無解悟。

集宮經第十、  愒曰:善者智得、念念是心、常得法味、精進賢遠。

黃庭經第十一、偈曰:故有斯法、濟度羣生、識法宗本、入道因緣。

小劫經第十二、偈曰:而成正悟、真為妙身、皆成微妙、悉從願來。

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