这80个文化典故让你读懂诗意中华
如果说，诗文是一匹锦缎，
那么典故就是华美的刺绣。
一道水波，一片禽羽，
都有很深的“讲究”。
精致的文笔，可寻诗文的来路；
恰当的典故，可寻诗文的归处。
这些诗文中的常用典故，学起来吧。
又称湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹上生了斑痕。
唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”
比翼鸟，传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞，用来比喻夫妻。
连理枝，连生在一起的两个树枝，比喻恩爱夫妻。
唐·白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”
乐昌公主与丈夫失散后，凭借每人一半的镜子相认重聚，喻夫妻失散后重新相会。
唐·罗虬《比红儿诗》之五十八：“红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。”
任昉《述异记》讲述晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，过了一会儿，小孩催他回去，他发现斧头柄已全烂了。回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。
唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
南朝将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。
宋·陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
唐·王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。”
古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。
宋·柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”
语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。
宋·秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”
古代重阳节有登高习俗。
唐·王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。
唐·李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”
传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。
曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
语出东晋·陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。
宋·李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
节日名，清明节前一天或两天。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。
唐·韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”
古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。
宋·文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
南方的一种植物，又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。
唐·王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”
唐·温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”
西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。
唐·朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
是太阳的别名，也称为“赤乌”，是中国古代神话传说中的神鸟之一。在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。
唐·韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”
在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。
唐·许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”
楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。
唐·王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
唐·李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”
战国时，庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
唐·李商隐《无题》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
宋·陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。”
传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。
隋·薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。”
唐·李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。
东晋·陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
唐·白居易《欲与元八卜为邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此代指日暮，后比喻人的晚年。
唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
唐·王勃《滕王阁序》：“东榆已逝，桑榆非晚。”
天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。
宋·苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
古人寄信，将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。
唐·李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”
唐·李白《赠汉阳辅录事》：“汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。”
语出《诗经·黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
唐·许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”
语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国很，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。
宋·王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”
东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。
唐·骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想顾勋。”
宋·辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。
唐·王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。
唐·李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。”
汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的灞桥，并折柳枝相赠。后指送别。
唐·李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐，后喻指屈身事人。
唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
比喻悲伤苦痛、流离失所的人。
清·龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”
亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦辞。
唐·李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”
元·谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。
亦叫白衣苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。
人事变化犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像苍狗。
也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。
相传尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后比喻坚守信约。
唐·李白《长干行》:“常存抱柱信，岂上望夫台。”
以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
唐·王昌龄《芙蓉褛送辛渐》:“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感叹。
宋·姜夔《扬州慢》：“过春风十里,尽荠麦青青。”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
唐·杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，表惋惜。
唐·刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，已长满杂草野花，失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
原指姿态美好，多用来形容女子。因人们常以美女喻月，故也称月亮为婵娟。
宋·苏轼《水调歌头》:“但愿人长久，千里共婵娟。”
指军营，《史记》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称纪律严明的军营。
唐·鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”
《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’” 喻孤军被围或处境窘迫。
唐·李商隐《泪》：“人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。”
语出汉代扬雄《法言》:“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。
唐·李贺的《南园》:“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”
豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
唐·杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。
如毛泽东《沁园春》:“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
①关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。
如王昌龄《从军行七首》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”
②梅花落——曲调名。
李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”
由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘了冷落的感受。
③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
白居易《长恨歌》：“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
④后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为靡靡之音。
杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。
王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”
⑥行路难——古曲，多言世路艰辛及离别伤悲之情。
李益《从军北正》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。”
⑦高山流水——也作“流水高山”。相传春秋时期，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。
唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”
辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
代称传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。
元·高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”
《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。
宋·吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
《庄子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无故获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《窦娥冤》:“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
朱敦儒《木兰花慢》:“化碧海西头,剑履问谁收。”
秋瑾《对酒》:“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，酒去犹能化碧涛。”
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、 杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣， 啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”
秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
古时合浦地盛产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。
唐·杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”
指孝顺双亲。典故出自《三国志》：“陆郎做宾客而怀橘乎？”
宋·范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”
《论语》记载，子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
唐·孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
比喻杰出的人才。
唐·刘禹锡《送李中赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”
梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
唐·白居易《长恨歌》：“梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老。”
古人送别有折柳的习惯，后来就用“柳岸”指送别的地方。
宋·柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
指在水边送别。屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来代指送别地。
宋·范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”
是俘虏的代称。楚国在南方，因此称楚冠为南冠。本指被俘的楚国囚犯。后泛称囚犯或战俘。亦作'南冠囚'，'南冠君子'，'南冠客'。
唐·骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声响，南冠客思深。”
唐·李白《留夜郎闻不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”形容男女小时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼， 对所憎恶的人，眼睛向上或向旁边看，露眼白，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。
唐·杜甫《短歌行》“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝归顺。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。
宋·岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
春秋时，秦国和晋国联姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
比喻夫妻感情和谐，《诗经》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情谊，陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕山川。”
春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”比喻篡夺政权，今常比喻谋求、夺得。
陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”后来，五柳成了隐者的代称。
泛指宝刀、利剑。
辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩、拍栏杆，表达了自己意欲投效祖国、建功立业，而又无人领会的失意情怀。
在诗词里常用“谢家”做典故，意思也不尽相同。
①用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。
宋·辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。”
②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。
唐·王维《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。
古代诸侯订立盟约，要每人尝一口牲血，立盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
《左传》记载：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。
原指北极星。《尔雅》中说：“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王阁序》：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”
指家乡风味，典出《晋书·张翰传》：“翰因秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰'人生贵得适志尔，何能羁宦效千里以要名爵’，遵命驾便归。”
后来的人将思念家乡、弃官归隐称为莼鲈之思。
典故名，典出《史记·卫将军骠骑列传》。霍去病辞去君王赏赐的宅第，表现了“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。
唐·杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
《战国策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主，不愿在局面大的地方任人支配。
指松、竹、梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。
喻指眼睛，形容盼望迫切。《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉眼。
①代指法律，古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。《汉书》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”
语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。也可作为贤士的代称。
春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。
东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。
如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才”中，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。停机德，指的是宝钗用心良苦。东汉河南郡乐羊子妻停下机子不织布，来劝勉丈夫求取功名。
《汉书》：“秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
来源：中华传统文化