中医关于神魂魄意志论述
中医所言之魂魄与民间相较，更倾向于实用，只探在生象，不究身后景。中医更多关注的是以之为概念的相关心理、生理与病理现象。
中医教材通常有一怪现象，“神魂魄意志”几个字虽不少见，但解释却常语焉不详，没有展开来说。中医学的这种学术尴尬，皆因“魂魄”二字，与民间所言的“魂魄”字眼一般，似带巫韵，于是就成了一个学术心理上的无形雷区，怕一碰就会连累中医被疑为迷信或唯心。但“魂魄”的内涵于中医，真如民间？真有那么难说明吗？
中医认为，人有五脏—心、肝、脾、肺、肾，人的一切生理活动、病理变化都与五脏的气血盛衰有关，包括精神、意志、思维与情绪变化。人的精神思维意识活动，是属于大脑生理活动的一部分，但是在中医看来它是肾所管辖的部分，肾藏精主骨生髓上通于脑，也就是西医所说的脑髓和脊髓里的神经系统，其中的神经元很发达。中医根据“五行学说”将精神活动分为五种不同的状态——神、魂、魄、意、志，即“五神”，同时将其分别归属于五脏，成为五脏各自生理功能的一部分，但由心总领。五脏与五神的关系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。
1．心藏神
心藏神是指心统领和主宰精神（大脑的思维活动，记忆交流，喜怒哀乐、自控力）、意识（人脑对大脑内外表象的觉察）、思维（对新输入信息与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心智操作过程）、情志（是机体对外界环境刺激的不同情绪反应）需要动心的活动，均属心神所主。引申万物者谓之神，心通神，支配生命活动并可觉察一切“意志思虑之类皆神也。”“是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪。”
2．肺藏魄
魄是精神活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，即不动心无意识活动。如耳的听觉、目的视觉、皮肤的冷热痛痒感觉，以及躯干肢体的动作、新生儿的吸乳和啼哭等，都属于魄的范畴。《类经?脏象类》曰：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”魄与生俱来，为先天所获得，而藏于肺。故肺气旺盛则体健魄全，魄全则感觉灵敏，耳聪目明，动作正确协调。反之，肺病则魄弱，甚至导致神志病变。就功能与物质关系言：“并精而出入者谓之魄。”精属先天，因此，魄之功多显现为一些先天本能性作用《灵枢·本神》曰：“肺藏气，气舍魄。”肺呼吸及一身之气功能正常，自能气达各脏腑组织、形体官窍，发挥其目视、耳听、鼻嗅、舌辨、身触、知饥渴、平衡、排泄、睡眠、以及自然动作等功能。而以呼吸之气为主生成的宗气，功能上就与肢体寒温与活动、视听感觉、语言声音等有关，与魄之用甚合。故精气旺盛则体健魄全，魄全则感觉灵敏，动作协调，记忆深久。至于魄藏于肺而得气养，气足则行为果断，充满魄力之说，应是从气-魄两字间关系所作的某种会意性衍生。
3．肝藏魂
魂是随心神活动所做出的思维意识活动，即《灵枢本神》所谓“随神往来者谓之魂”；当失去心神统领时，则会表现为梦幻及梦游现象。大凡做梦、幻觉、梦游等皆属于魂的活动范围，正如《内经脏象》所述“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”，犹如现代心理学描述的潜意识活动。魂与肝的疏泄及藏血功能关系密切，肝气调畅，藏血充足，魂随神往，魂的功能便可正常发挥，即《灵枢本神》所谓“肝藏血，血舍魂、一旦肝失疏泄或肝血不足，魂不能随神活动，就会出现狂乱、多梦、夜寐不安等症。说到医学之“魂”，不由想起了几年前的一宗轶事，《广州日报》在周末一般会有一个版面登载医疗信息，其中有一个医读问答之类的栏目。一天，一读者问：常处于将醒状态，意识渐清，但却支配不了身体，想动动不了，几经挣扎才能动，问是什么病？其中一个中医师的回答是：“这个病临床很少见，书本没记载，建议住院检查。”少见？这不是梦魇吗？有过这种经历的人恐非少数。另一个主任中医师说“这是大脑皮层过于兴奋”，仅此一句，再没下文，答了等于没答。那么梦魇到底是哪里出了问题呢？答：这是肝所藏的“魂”出了问题。但在现今的中医界，能将梦魇与“魂”相连的识见者，恐未过半。问题是，这本该是业界内的浅识、常识，但古之浅识却成今之高见，真令人啼笑皆非，现今中医学术之失神离魂，于此可见一斑。魂和魄均属于人体精神意识的范畴。但魂是后天形成的有意识的精神活动，魄是先天获得的本能的感觉和动作。《类经·脏象类》曰：“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。”
4．脾藏意
意即忆的意思，又称为意念。意就是将从外界获得的信息经过思维取舍，保留下来形成记忆，如《灵枢?本神》“心有所忆谓之意”；心有所念，而未定也是意。《类经?脏象类》指出：“谓一念之生，心有所向而未定者，曰意。”意与脾关系密切，脾气健运，化源充足，气血充盈，髓海得养，即思路清晰，意念丰富，记忆力强；反之，脾的功能失常，则表现为少思、健忘。
5．肾藏志
志为志向、意志。《灵枢本神》曰“意之所存谓之志”，即意已定而确然不变，并决定欲付诸行动，谓之志。意与志，均为意念所向，故意与志合称为意志。但志比意更有明确的目标。《灵枢本神》提出“肾藏精，精舍志”，说明肾精生髓，上充于脑，髓海满盈，则精力充沛，志的思维意识活动亦正常。若髓海不足，志无所藏，则精神疲惫，头晕健忘，志向难以坚持。年轻人肾精充足，多心怀大志，年老体弱肾精渐衰，则往往意志消沉。
中医神魂魂魄之说，是否带有某些迷信成分，或仍余巫韵，这是个很受关注的问题，实值一论：上古时期巫医不分，甚或巫医一体，不独中医，可以说任何医学形态的早期均如是，西方医学也不例外，因此在中医学的术语中残存一些上古遗留下来的名词也不足为奇。中国医学到了战国时代，医与巫已开始分业。《史记·扁鹊仓公列传》记载着扁鹊 “信巫不信医，六不治也”之论。《素问·五藏别论》也强调：“拘于鬼神者，不可与言至德。”可见中医与巫很早就开始有意识地分道扬镳。但在古代的文化环境下，医与巫的割裂在医学的不同领域可能快慢不一，术科的割裂肯定较早，精神领域由于表现复杂，存在不少难解现象，因此割裂得可能会迟些。随着医学地位日渐高于巫，以儒为主体的医生多具“敬鬼神而远之”的观念，兼之自高人格，因此巫韵在中医学的不断发展中已越来越淡，几近于无。到现代文化背景下，“魂魄”等字眼已完全演变成概括某类心理学范畴以及相伴现象的名词术语。
以上缘由本不难说明，但中医学家们还是步步小心，步步惊心！为什么呢？不难看出，在现代人文背景下，中医在所有与自然科学相关的学科中还是位置最尴尬的一门。表面看似火红热闹，其实一直在西方与东方、现代与传统、甚至是科学与迷信的狭逢中求生存，常怕被误解、被扣帽子，常心有余悸，故常有意无意自设雷区，限制了学术探讨与发展空间。但“神魂魄意志”这类精神心理现象如果医学放弃不研究，宗教自然就会介入。就如几百年前的西方，由于不擅长研究物质以外的现象，其精神心理现象的研探一直是丢给宗教。这种现象若在当代复见，恐怕是医学家们所不愿看到的。学术探索需要宽松的文化氛围与语境，只有畅所欲言，才能真正地做到去粗取精，去伪存真，明辨是非。有临床现象，就需解答，也只有在不断的解答探寻中，才有可能逐渐接近事情真象。这才是科学家们应取的态度，搁置不论，反不符合科学探索精神，更不利于学科的发展与开拓。