《汉书·天文志》载：移时，城郭、台榭，骤变欻起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮图、老子之宫，三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。抛开个中灵异事不谈，这段关于海市蜃楼的描写，倒是像极了汉唐时的丝绸之路——人口密集、宗教繁杂，往来商品有旌旗上的饰物，又有瓮罐，甚至还有活禽走兽！汉唐的西域集市到底有什么？千年前一条横跨东西的贸易通道，又对今天的生活产生了什么样的影响呢？它的身型似马，却有长着鹰的喙和鹿的角。一双大角如蛇一样盘旋，又能从中看到鸟头？在接受基督教、佛教和伊斯兰教之前，万物有灵观、交感巫术、自然崇拜、动植物崇拜等孕育于萨满文化的民间信仰，始终占据着草原游牧民族信仰的主导地位。自然界的万物被草原牧民视为神灵，或是通灵的助手，动物是其中重要的一环，人们甚至创造出大量融合了不同动物特征的神兽，以期获得更多的保护与庇佑。而当这种艺术类型传到汉地，却让灵巧的汉人工匠发现了商机。没错，根据近年的考古发现，这样一件有明显草原地区文化风格青铜器，确确实实 made in 中原。它诞生于中原，又通过贸易来到了北方地区，是西域集市的最早见证者，也是文明交流的最早见证者。明末清初的思想家王夫之说：汉、唐之所以能张者，皆唯畜牧之盛也。西域系的天马、北方草原系的突厥马和驮畜骆驼大量传入中原，这是汉唐时期传入动物中最具典型意义的物种。马是冷兵器时代的第一战略资源！优良马种的引入大大增加了汉唐骑兵的作战能力。与汉代崇尚“龙颈上扬、体型细长”的天马不同，北朝以来，健壮、负重能力强的战马成为主流标准。唐王朝要求马“骨大丛粗,鬣高意阔,眼如悬镜,头若侧砖”，因此“技艺绝伦，筋骨合度”的突厥马，成为唐人最推崇的战马。从唐太宗李世民的昭陵六骏中，也能一窥唐代对马的审美。时任陕西转运判官的游师雄为“便观览”“广其传”而作。宋代金石学兴盛，昭陵六骏确实以拓片的形式广为传播。众所周知，骆驼素有“沙漠之舟”的美名。丝绸之路开通后，骆驼从中亚、西亚、西域和北方草原等地区开始大量进入中原。如若身处西域集市，便能见到“骡驴馲駞，衔尾入塞”的场景。这种“奇畜”不仅服务于民间商贸，也是西北地区军队后勤运输的主力。而从出土的简牍资料来看，牛羊也都是西域集市里非常常见的商品。尤其是从印度次大陆传来的瘤牛，它大而圆的瘤峰是种沉积脂肪的肌肉组织，作用相当于骆驼驼峰，能在食物匮乏时起补给作用，其“健行者日三百余里”，大大增加了运输效益。除了这些用于征战、运输的功能性动物，还有无数珍禽异兽、奇花嘉木通过丝绸之路源源不断地运往中原。它们此行的终点，是长安的上林苑。“苑”是帝王游乐打猎之所。上林苑不仅供帝王游猎，也接待外国使节，甚至偶尔向普通百姓开放，以彰显天子的不世武功和王朝威仪。
唐代中期，由新开发的岭南、交趾地区进贡而来的鹦鹉进入北方地区，称为“南鸟”。此外，南亚及东南亚的林邑、诃陵、尸利佛誓等国都进贡过五色鹦鹉和白鹦鹉，称为皇室爱宠。其中最著名的莫过于杨贵妃的“雪衣娘”。
这些传入中原的动植物，在长久的传播、交流过程中被中华文化所接纳、消化、吸收、创新，并最终发展成传统祥瑞图像的源头。是丝绸、金银器、铜镜、石刻雕塑等各种艺术形式争相表现的设计素材。这种不同文明之间的对话构成了当时多维立体的交融环境。两千多年来，在来往商队的驼铃声中，世界各地的食物、香料、药物相互传播。今日我们习以为常的葡萄、黄瓜、菠菜等等，如果没有几千年间欧亚大陆的文化交流，都不会出现在你我的餐桌上。从大唐西市到边塞巴扎，每个人所能接触的食物越来越多样，而整个人类的食物则越来越趋向同一。大唐西市堪称唐代世界级的商贸中心，有“金市”的美名。据载西市内有二百二十行商铺，各类商品琳琅满目。胡姬酒肆不仅是西域商人的歇脚处，也是五陵年少流连忘返的温柔乡。而边塞的巴扎（源于波斯语，意为集市）则更为开放自由。南来北往的驼队、马队在此暂留，西方的宝石与东方的茶叶、丝绸于此汇聚。商人们在这里歇脚，又带着他们的货物奔赴远方。丝绸之路是一条由无数城市与巴扎串联起来的贸易之路，所易之物也不只商品。那些舶来品背后蕴含的文化为“华夏”这间院落添砖加瓦，终于使它落成了我们今天所看到的模样。万物生灵——丝绸之路上的动物与植物
“万物生灵”展览以丝路上的生物多样性和东西方交流为切入口，根据文献考证，结合考古出土文物和自然动植物标本，加以沉浸式设计，构建视、听、触、嗅等多感官体验的“丝路动物园和植物园”，再现丝路沿线风貌，诠释丝路生灵所构建的原始崇拜、长途载运、异域珍玩、日常实用等多元立体的共存交融环境，实证“丝路改变生活”的主题。
该展览弥补了传统展览的嗅觉缺失，布置了许多植物供观众细闻，如茉莉、苜蓿草、郁金香、荔枝等等。在美化展厅的同时，也帮助观众多方位构建丝路原貌。
展览时间：2021年6月18日—2021年9月5日
展览地点：中国丝绸博物馆
