走进栖真禅寺：感受太后赐经的神秘感
走进栖真禅寺：感受太后赐经的神秘感
千年古刹——栖真禅寺，俗称上洞寺，地处群山环抱，风景秀丽。位于兰溪市灵洞乡洞源村，市公交车可以直达，自驾游十分方便。该寺始建于后唐长兴（930—933）年间，建筑面积约3000平方米，北宋太平兴国（976—982）间废。后来有个叫如契的僧人游至六洞山，因史载有“爱兹山之胜”的缘故，于太平兴国8年（983）重建该寺，至今已有1031年，初名灵洞寺，大中祥符年间（1008—1016）改为栖真寺。因有太后赐藏，名闻遐迩。
改革开放后，在栖真寺旧址前面的灵洞山房遗址上新建了大雄宝殿、天王殿、山门等建筑，使寺庙重光，古刹生辉，独占兰溪一邑之胜。栖真寺周围尚有天池泉、小飞来峰、三苏墓、佛塔等遗迹可供游览。
栖真寺整个布局匀称紧凑，属宋代风格。以大殿为中心，左侧有配殿，右侧有两层厢房，后殿是藏经阁。寺前有天池泉，寺后有龙穴泉，寺侧有小飞来峰，寺周有“三苏墓”（宋苏辙长子苏迟及苏迟之子苏简、孙苏林之墓），寺内藏经楼曾珍藏明永乐十一年（1413）雕刻到正统五年（1440）竣工，在万历十九年（1591）有由太后颁发的《大藏经》，即《北藏》梵本6000多卷，珍藏于此寺。（藏经阁图）
每年的“六月六”，栖真禅寺都会举办晒经活动。据史料记载，农历六月六日这天，古称天贶节，俗传这天是太阳生日，阳光特别强烈，凡是这天晒过的东西，虫子就不会咬了。寺院僧众及信众，都会把收藏的经卷拿出来翻晒一遍，所以称农历六月六日为晒经日。晒经日作为一种佛事节日流传至今，是为了保护和宏扬珍贵的文化遗产，把佛教智慧传承给下一代。在2010首届中国节庆创新论坛暨中国品牌节会颁奖盛典上，栖真禅寺“六月六”晒经旅游节以其深厚的民俗文化内涵，在全国6000多家节会中脱颖而出，荣获全国“最佳经典民俗节庆”称号。
牌坊：大家首先看到的是牌坊，横批是“栖真禅寺”。两边的对联是：“唐代开山如契建寺这方禅门初定；太后赐藏状元挑灯此山佛儒有缘”。其意是：此寺建于唐代，是如契僧人初定而建的；“太后赐藏”指的是明万历年间，当时全国仅刻有佛教经典《大藏经》三部，一部在镇江超岸寺，一部在南通广教寺，另一部6367卷则由万历皇帝的母亲陈太后颁布珍藏于此寺——栖真寺，这使寺院的名声地位空前提高。“状元挑灯”不是单指某个人，而是由于六洞山因古洞碧奇，古寺深幽，风景绮丽，曾吸引了众多风雅之士在此建造书院、山房读书，其中以明朝宰相赵志皋读书处灵洞山房最为著名，因此“佛儒有缘”，所以把《大藏经》藏于此寺。这就是此牌坊对联的由来。
相传早年在灵洞乡石关地方有位高僧，法名如契。此僧生得相貌堂堂，酷似“泗洲大圣”，并且又常涌“泗洲菩萨”，从不啜口，因此，人们以为他是泗洲的化身。凡有人生病，都向他求医。他常用针刺破手指，血书“泗洲号令”，并投以药石，病即可愈！
如契虽在石关，但离洞源不远，他早听说洞源紫岩山中有处地方，山势环抱，形如一把“金交椅”。他不信有此宝地，这日进山察看，一见山之地势，果然气度不凡。更为奇怪的是，在“交椅”的中心低洼之处，有个四方水池，甘之如饴，清澈可照须眉，令人见爱不已！说来奇怪，这时如契口诵泗洲，此泉竟向上喷涌，水珠洒遍四周草莱，洒及池边枯木！
如契心想：泗洲本是雨帝外甥，他为救人间旱荒，曾偷得他娘舅的两个“雨瓶”，埋在下界限山里，这四方水池，也许正是雨帝的雨瓶之一！想到这里，他不禁为之高兴，便默默祷告：“枯木复荣，吾即此居！”
第二年三月，正是莺飞草长之时，池边的一棵枯木果然复荣，枝叶繁茂！
此事一传十，十传百，竟传遍了方圆百里的山舍村庄。乡亲们无不感到惊奇，便有善心者牵头，纷纷出钱出力，用名贵的“金鸠之材”建造了一座寺宇，正好座落在“金交椅”中，这寺名为“栖真教院”，并延请如契为住持。
如契来时，带来了一个火工道人名叫正一，正一有个九十六岁的老母，跟他在寺里礼佛，后来盘膝坐化，如契把她内身泥封五年，放在后殿，让她成佛，据说五年之后，举行佛事开光，彩绘上金，其肉身还如同生者。
明英宗正统年间，寺内“藏经阁”珍藏钦定刻本《北藏经》，此寺名声鹊起，成为江南著名佛地之一。
天王殿：此殿1925年重建，1981年中国佛教协会会长赵朴初题写了“天王殿”匾额。殿内正中供奉着笑口常开的弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉手执宝杵呈将军身的韦驮天塑像，因此得名天王殿。
弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”，因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。
韦驮天是佛教护法天神，二十四诸天之一。传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军，常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。
四大天王，分别代表风、调、雨、顺。
东方天王名“提多罗咤”能护持国土，手持琵琶，意为调。
南方天王名“毗琉璃”，能使他人善根增长。手中持剑，意为风。
西方天王名“毗留博”，能以净眼观察护持人民，手中缠绕一龙，意为顺。
北方天王名“毗沙门”，能护持人民财富，右手持伞，意为雨。传说四大天王能使人间风调雨顺，世俗称为“四大金刚”。其实，并无此说法。金刚，天王，不可混淆。
栖真寺牌坊
铜钟：在天王殿东侧有一口铜钟。铜钟是古代祭祀或宴飨时用的乐器。古属八音之一金类。最初的钟大约是由商代的铙发展而来的。现在所见最古的钟是西周时代的。钟和鼎一样，也是统治阶级王权的象征，“钟鸣鼎食”就是权势地位的标志。悬挂编钟，有严格的礼乐制度规定：天子宫悬（四面悬钟）、诸侯轩悬（三面悬钟）卿大夫判悬（两面悬钟）、士特悬（一面悬钟）。封建统治者铸造巨型铜钟象征王权，这种钟也叫“朝钟”，“视朝，官出署，必用以集众。”钟也是人们心目中崇高、公正、贤明的华夏文明的象征。伟大的爱国诗人屈原“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的著名诗句，就是这种象征的反映。
铜钟发音宏亮而悠扬，自佛教传入中国始，铜钟就逐渐成为佛教寺院中不可缺少的法器－－佛钟。寺庙为什么要敲钟？要敲多少次为好呢？据说：佛殿的钟一般是晨、暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定108下？一种说法是一年12个月、24节气、72候（五天为一候），合为108下，象征一年轮回；另一种说法是：人有108种烦脑，钟鸣108响，以消除人间烦脑。大家看到钟上有这样的铭文：“钟声响，烦脑轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”。所以钟在佛门、佛事上起到祈祷、感化、超度众生的作用。如果大家有兴趣的话，耳闻心诵钟上的铭文，敲敲钟减去心中的烦脑吧。
照壁：在天王殿西侧的是照壁，上面写着“南无阿弥陀佛”六个大字。南无阿弥陀佛是佛教术语。这句佛语的意义很深很广，在此略微向大家解释一下：“南无”这两字是从印度梵文音译过来的，音应念“拿摩”，“南无”是恭敬礼拜的意思，就是我们讲的顶礼、敬礼。“阿弥陀佛”是西方极乐世界教主的名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要敬礼阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛主对信众最大的期望。“南无阿弥陀佛”这句话是整个佛教的总纲领、总原则。释迦牟尼教导信众念这一句佛号，就能将他一切佛法都会到了，所以各地庙宇寺殿都写有“南无阿弥陀佛”这句话。
放生池：天王殿左右两侧是放生池，专门为施主放生所设。《大智度论》云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。因此放生池是许多佛寺中都有的一个设施，一般为人工开凿的池塘，为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀，让信徒将各种水生动物如鱼、龟等放养在这里。信徒放一次生就积一次德，象征了“吉祥云集，万德庄严”的意义。
放生池的意义重大，因为它不仅仅是一个放生鱼的池子，更重要的他是一种激发众生慈悲心的手段。将鱼或者鸟放生，在古时候是善人一种发自内心的心愿。而现代人生活在城市中，被功名困扰，没有心思去考虑这些事情了，也更加冷漠了。看到放生池，或可激起一丝善心。一个普通人在池中放生了一条鱼，会带给他一种回忆，留给他一种做善事留下的感动。这中感动会被善良的力量放大，以至于影响到他的行事方式。不可以善小而不为，就是这个道理。
放生池的来历还有一则传说故事：很早以前，九山河边的一间小屋里住着一名吃喝无度游手好闲者，人称“酒徒人”。每年春夏之交，他常寻找蛇、青蛙作为下酒菜，而其妻勤劳贤慧靠纺棉花度日。