“颛顼死即复苏”的真相------《山海经》系列研究
《山海经.大荒西经》记载：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼为上古五帝，这段话明显是讲述其死而复生的神话，如何解读，查遍前人的各种注解，仍然没有令人信服的说法。“颛顼死即复苏”给人印象太深刻了，不禁让人联想起《海内西经》有类似事例的一段话：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”这个记载中群巫显然也在做“死而复苏”的动作，而且确实复活了，才如此记载下来。死而复活当然是不可能的，“有鱼偏枯”很可能指的是中风昏厥，抢救苏醒后偏瘫了。这两个记载是否是同一回事？“窫窳“是否就是“颛顼”？
《海内南经》记载：”窫窳龙首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其状如龙首，食人。有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”从这段记载中，我们知晓，窫窳在弱水中，与建木和氐人国相邻。而从《大荒西经》的记载上来看，其与互人之国相邻，袁珂以为互人即《海内南经》氐人国。此人能上下于天，而《海内南经》所载建木，据前人研究，正是神话中的登天之神木。相关记载的关键因素尽皆相符，可以确认：这个“窫窳“就是“颛顼”。但即使弄明白了鱼妇身份，“风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”这段话仍然无法通读，这段话明显缺文很多，我们需要更多的线索。
《逸周书.王会解》有载“其西鱼复，鼓锺，锺牛。”这处方国名为鱼复，位在南方，我认为正是《大荒西经》的这个“鱼妇”。后面的“鼓锺，锺牛”其文可能有缺漏，其意不解。按《王会》的文例，一般在方国名后都为解释其贡物特产，或是其祖氏的重要记载。虽不可解，但可知鼓、锺与鱼妇，即颛顼（或窫窳）有重要关系。这就让人又记起《西山经.西次三经》的记载：“又西北四百二十里，曰钟山（锺山）。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。钦（丕鸟）化为大鹗，其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”《海内西经》也有类似情状一则：“海内西南陬以北者。贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”这两则记载虽然文字差距较大，但其所述情状如一，我认为此是同事异文。本人著文《“融降于崇山”故事正解》中已经证实：西北隅的“钟山”即“共工之国”，共工即“鲧”，所在为今日的郑州。此中钟山之子曰鼓，显然与“鲧”与“共工”同为一人。贰负与鼓、钦（丕鸟）与危，音义俱殊，难以通假，只能存疑。《海外北经》有文：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。”共工之臣此为相柳，从音义上也与危看不出来相通之处，不可强解。虽然上述联系还存在很多缺环，但我们通过勾连对比，发现了经中“共工”与“颛顼”的相关事迹，而且通过“杀、大兵、大旱、厥为泽溪”等关键字词可以建立起一个模糊的战争场面。
在此，我们还要先普及下《山海经》的地理。本人曾著文《解读上古中国的一把钥匙------关于<山海经>所载地域及其史料价值的讨论》,认为海经时期当为夏以前上古时期，其地理范围在今天豫中平原、黄河南北，其西经区域大致北至郑州荥阳、南至新密、新郑，不出长葛、许昌。其中的地标，如“钟山”为郑州、“苍梧”为新郑；《海内经》载：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”九丘当在溱水、洧水河谷地带；《海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。......赤水出东南隅，以行其东北。......洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。"昆仑在今天浮戏山左近，其北部发源的黑水、赤水上游俱在共工---鲧的控制之下，其下游直达九丘和苍梧，河网密布，人口密集。当时的形势是共工处于昆仑之阴，控制着重要的河流上游，颛顼及其部落联盟的中心区域在昆仑之阳，在河流下方。《管子·揆度》记载“（共工氏）乘天势以隘制天下”，《礼记·祭法》记载“共工氏之霸九州也”。此时，我们再看这句话“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”是否能有更多的感悟和理解？
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”此记载表明共工与颛顼因诸夏集团内部争权而发生战争。一般认为共工为炎帝后裔，其与颛顼争帝不过是又一次炎黄两大族系争夺领导权的延续。共工本为水师，《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬记载，民皆上丘陵、赴树木。”此段也是记载的这个”不周山“故事，但矛盾的是此节记载为舜之时，其实，前贤早已有人怀疑上古五帝的真实性，曾经有过尧为颛顼、舜为帝喾、共工为鲧的说法，现在看来，这样的说法更近于史实，在本文的讨论中也证实了此点。我们把以上的讨论总结如下：
一、“颛顼死即复苏”这段记载其文字因缺漏已不可尽释，但仍能看出此正是上古神话传说“共工怒撞不周山”的历史版本。共工发洪水攻击颛顼，颛顼身体因此受到重大打击，曾“死而复苏”，但最终仍取得胜利；
二、“祝融殛鲧于羽郊”故事正是这场战争的结果，正因其手段恶劣，后果严重，而其子禹及其族氏承担了治水重任而无怨以行；
三、颛顼为尧、舜为帝喾更近于史实；
四、此次洪水若为上古传说之洪水，其发生区域为上游荥阳、郑州向南泛滥至新郑，则大禹治水应以此区域及周边为界限。《禹贡》为伪作无疑，各地传说之禹绩，大都为附会。
最后，我们发现，我们引用的各种材料，有的对共工即鲧的态度有明显的美化，有的则语之不详。比如“祝融殛鲧”的记载就归之于“不待帝命”，而《国语·周语》则认为“（共工）欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”，把洪水原因归结于采用堵塞的方式治理水患。这正是夏人、周人隐匿其罪行而编造历史的结果，以致于到战国时，屈原在《天问》中已经要为其叫屈平反了，幸有《山海经》保留下片言只语，这正证明了其难得的史料价值。