论邵雍与《皇极经世》的思想结构

　　由上介绍，或可客观理解其结构，要而言其书凡“以元经会”者，详记十二会以及三百六十运与四千三百二十世，唯于二千一百五十七至二千二百七十世，为雍及见之人事。此属乾之大壮，雍以象数语言叙述当时已可理解之天理。“以会经运”者，详记开物至闭物间之二百四十运（自巳七十六至戊三百一十五）当癸一百八十运至癸一百九十运之间，则准运而及世与年。自尧登极之年直之雍之卒每年记之。最可注意者，当雍所自记直至卒年。每年有契丹之年号，可见其对现实状况的注视和重视，然自洪基二十三年后属后人之笔，则无人再记契丹之情况，斯见雍之志而后人示能传之，而其子伯温难辞其咎。“以运经世”者，自经世之未二千一百五十六甲辰至经世之酉二千二百六十六己未，逐年记其大事，是所以完成之才之志，准陆淳明《春秋》之理以发展春秋大义，由孔子二百四十二年间之例，推及于三千一百十八年之间，可云宏伟。然除《道藏》本外，此“经世”之义，他本中全删，故何能见雍有综合经史之旨，或舍史而论经，经义著空；或舍经而论史，史迹散漫，而《皇极经世》实能以史证经而一之。当时之观点，虽必为时代所限，然其理有可取者。下录《乐物吟》以见其旨：

　　日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵。

　　皇王帝伯由之生，天意不远人之情。

　　飞走草木类既别，士农工商品自成。

　　安得岁丰时常平，乐与万物同其荣。

　　此雍之晚年所以能寿终于“安乐窝”，若乱几已显，雍岂不知，奈人各有志，与光之《资治通鉴》互为事理，又有何求。

　　以下为律四卷，乃承其父古之学。古字天叟，号伊川丈人。卒后一年岁治平二年(1065)雍集录其书，名《正音叙录》，间有二段宜录之：

　　音非有异同，人有异同；人非有异同，方有异同。为风土殊而呼吸异故也。东方之言在齿舌，故其音轻而深；南方之言在唇舌，故其音轻而浅；西方之言在颊舌，故其音重而浅；北方之言在喉舌，故其音重而深。便于喉者不利于唇，巧于齿者不善于颊，由是讹正牵乎僻论，是非生乎曲说，幡然淆乱于天下矣。不有正声正音，恶能正之哉。

　　日生律，月生吕，星生声，辰生音，金成律，土成吕，火成声，水成音。日月星辰，金土火水正而天地正焉，是故知律吕声音之道可以行天地矣。律为君，吕为臣，声为父，音为子，律为夫，吕为妇，声为男，音为女。君臣父子夫妇男女正而人道正焉。是故知律吕声音之道可以行人道矣。