每个人都能循序渐进打通的逻辑天花板（中）4296字
通过哲学必然终极自圆其说于常识化普及的思考，通过互译中西方思想精华所建立的哲学常识化转向理论，我发现，人类文明的主客观一致性文明局限均与认知能力在语境层面暂时性不能终极自圆其说直接相关，这说明，通过强名机制从无到有建立起来的语法体系虽然还不成熟，但随着哲学常识化转向成功而打破一切逻辑天花板之后，新的可终极自圆其说于常识化普及的语法体系将通过中国传统朴素辩证法、西方的唯物和唯心辩证法、逻辑学的无缝衔接来实现。这样有万法归一内涵的哲学理论创新一旦完成，不但为最后突破一切与哲学相关的宏观逻辑天花板提供了新的理论创新方向和认知基准点，而且在明确逻辑具有先天绝对宏观辩证属性之余，可进一步明确中国现代教育一直不开展逻辑学课程的真正原因——不辩证的形式逻辑只在微观层面具体构成辩证逻辑的微观内在机理——在不能通过哲学常识化转向理论最终明确形式逻辑与辩证逻辑之间关系之前，盲目开展系统但不成熟的形式逻辑教育，在本质上与中国传统道家朴素辩证法冲突，其次才与唯物辩证法冲突。正因为人的逻辑认知能力与动物一样，一贯通过生命现象显化的先天鉴别能力隐藏于基因中，能通过亲代与子代间的意会心理机制进行传承，可以在不同的先在性视角间自由跃迁，所以哲学常识化转向理论只要能用哲学语言把阻碍旧哲学语境所未能常识化明确的逻辑跃迁机理常识化表述清楚，哲学层面的宏观逻辑天花板便相当于被彻底概括性打破。相对于旧哲学无法对逻辑天花板进行宏观与微观划分的似是而非，既然哲学常识化转向理论已然具备彻底打破宏观逻辑天花板的能力，那么透过这一切可行性都需要借助语言文字的表义机理来提供标准答案的角度，可以进一步常识化发现，相对于动物思维的模糊，人的形而上的客观见之于主观、形而中的主观见之于主观、形而下的主观见之于客观心理机制会因为语言文字的系统扩张而日渐清晰，直到哲学常识化转向之后的终极清晰。综上，哲学常识化转向成功与否，显然是人类文明能否自主实现主观成熟的关键转折。正因为哲学常识化转向理论已然具备终极自圆其说能力，所以在明确人的本体论层面的知行合一人生和认识论层面的知行不一人生在过程和结果上都必须常识化落实在同一个方法论人生中之后，可以进一步常识化明确，本体论层面的知行合一人生是认识论和方法论人生的深层次本质，需要更深刻的形而上学思考才能发现。这样再回顾中西方思想之间不脱离一致性的差异性关联，可以发现，如果把道家的阴阳互根认知常识化解读为中国传统理认知已然具备对逻辑先天绝对辩证属性的把握能力，那么我们就可以据此判定，相对于西方哲学一贯不可调和的本体论冲突，正因为在宏观指导思想方面的辩证分析水平相对足够高，所以中国传统文化当中与西方哲学同质化的专业理论虽然同样距离普通人的日常人生甚远，但在知行合一的认识论水平所代表的人化程度方面，显然过早通过道生万物理念获得一言以蔽之于一切的一元道本体认知的中华文明相对更高。这样讲清楚中国传统文化语境有明确的知行合一追求的逻辑内因之后，通过与理异名同出的逻辑的绝对辩证属性的明确，中华文明古往今来的文明比较优势就显化清楚了。比如中国传统文化精华虽然同样因专业性而距离普通人很远，但也正因为明确的知行合一追求更多束缚的是知识精英阶层，所以中华文明才能频繁的改朝换代之余最早进入世俗文明。正因为世俗文明的阶层固化程度远低于宗教文明，所以中华文明才能通过普及程度相对极高的私塾教育为科举制度提供足够的人才储备，正因为中国的封建制早在春秋战国时代就解体得相对彻底，所以比较于西方世界在近现代才开始瓦解封建制来看，中国在秦以后所建立的中央集权制更多具有君主共和制底色，因此随着哲学的终极自圆其说水平的提升，随着哲学基础命题的正本清源，可以常识化说明，从远古的禅让制开始，中华文明的政治制度就一直领先于其他文明。综上，哲学常识化转向成功之前，人类的整体认知局限依旧是整个旧思想界都未能常识化厘清本体论、认识论和方法论之间有“不脱离一致性的差异性”，这是一个必须通过哲学常识化转向思考终极常识化显化的终极认识论。正因为专业性强反而说明哲学领域有更多逻辑天花板需要创新突破，所以相对于中国传统道家文化通过大道至简和天下大同追求赋予中华文明的世俗文明底色，可反向对比说明，西方世界虽然在近现代占据人类文明的主导地位，但作为非世俗的宗教文明，他们的指导思想一贯缺乏类似中国传统道家天下大同于大道至简理念所内涵的与世界观、人生观和价值观相关的终极性认知。哲学常识化转向理论因此发现，相对于中国传统相对成熟的私塾教育体系和与之配套的科举制度，如果中国传统文化也是一个哲学思想体系，那么这个思想体系的常识化传播能力从来高于西方哲学，因此通过中西方思想精华的常识化互译，可以为固步自封的西方哲学提供高屋建瓴的宏观视角帮助。正因为哲学要想常识化普及，必以在认识论和方法论层面的宏观逻辑认知盲区通过终极本体论才能整体一致性终极突破为前提，所以在哲学常识化转向成功之前，旧理论界根本不可能在认识论和方法论层面提供可常识化普及的标准答案，因此哲学的专业性是已知的专业性与未知的专业性混合体。正因为旧哲学从未常识化厘清在已知与未知的错杂状态之间有“不脱离差异性的一致性”同构关系，所以不能常识化普及的专业性越强反而证明有知行合一性的哲学的可执行性越不强，因此一贯进步缓慢的哲学发展史真正显化的，恰是需要通过终极认识论和终极方法论终极知行合一显化的文明局限。综上，相对于局限文明条件下由非终极认识论和非终极方法论主导的非终极知行合一人生，哲学常识化转向理论通过已知与未知之间同构的一致性终极调和一切旧哲学理论之间的认知冲突，具有可常识化普及的终极方法论意义。这样再回顾一贯身处局限的人类文明发展史，正因为所有旧理论体系都对广泛的差异性缺乏明确的同质同构和异质同构的一致性认知，所以作为指导人行为的思想的哲学只是看似高明于专业性。正因为曾经普遍只是看似高明的专业性思想体系根本不具有任何普及性，这里包括科学，所以在哲学相对于科学对普通人的吸引力更差的情况下，哲学越深奥，反而越能满足有愚民需求的权威的沽名钓誉需求，这是一种与可知论和不可知论之间的同构关系相关的认知剪刀差现象。要想正确理解这种认知剪刀差，需要先终极调和可知论与不可知论的冲突，而所谓可知论与不可知论的冲突本质，则是在面对有整体一致性的认知对象时，有认知局限的可知论和不可知论者都没能有效抓住辩证要点，比如对立的双方都同意将人的认知对象常识化区分为已知与未知，但关键的认知分歧却出现在相对于已知的可知性，人的文明存在能否认知一切认知对象上。现在有了哲学常识化转向理论，可以发现，正因为对认知对象可以用整体一致性进行概括认知，所以基于异质同构关系将认知对象做已知与未知区分后，可以常识化发现，相对于已知部分的可知性，未知部分具有“不脱离差异性的一致性”的可知性，因为“知”之于人即主观能动性，具有与自然进化出来的自我意识相关的跨越不知－不真知－真知三种境界的绝对性，而且这种绝对性的逻辑内因就直接源自形式逻辑三段论的大前提－小前提－结论所内涵的得出确定性结论的必然性之中。哲学常识化转向理论认为，如果单细胞生物和多细胞生物的细胞间本能的应激反应由形式逻辑的三段论模式主导，那么基于进化论，我们就可以发现，动物的朦胧显意识和人的清晰显意识都是漫长的自然进化的结果。具体就是，高等动物复杂的神经系统的进化起点都是原始单细胞生物通过细胞膜所展现出来的有明确选择性的应激性，正因为这种由原始细胞膜所展现出来的有明确选择性的应激性在控制物质交换所代表的信息交换，所以高等生物的神经系统就是原始细胞膜所主导的信息交换功能的进化结果，这样我们就可以常识化设定，从原始高分子蛋白进化出细胞膜结构，就是终极可知论的逻辑进化基点，这样我们就可以常识化发现和理解，任何复杂的神经思辨都是由无数个本能的应激反应堆叠（进化）而成——形式逻辑只是辩证逻辑的局部。这样一来，通过形式逻辑简单线形运作机理向多维复杂辩证结构做机制化进化角度，就可以常识化发现和判定，由形式逻辑的不辩自证结构向辩证逻辑的绝对辩证结果进化过程就是应激反应作为意识现象的循序渐进堆叠的结果。再比如，二进制与十进制之间有确定的换算关系，但二者都不是人造的，而是人通过自然进化获得清晰反思能力之后，通过系统反思对某些不确知的逻辑先在进行非终极常识化解读的结果，因此在作为基础科学的数学领域，只能说是发现了先在性的数的不同进制关系，而不是发明了它们。这意味着，动植物虽然不会运算，但相对于人的数学运算能力，从不脱离差异性的一致性角度，可以常识化地认为，动植物的生命过程就像人的知行合一人生一样，虽然不用运算，但天生能知行合一地运行于数的世界。如果我们把物理世界所有与数相关的现象都理解成自然意识或自然意志，那么作为人的主观存在本体的逻辑与自然规律之间的因果一致性关联就更加清晰了。这样一来，即便不能直接判定逻辑即自然存在的本体，但我们寻找自然存在本体的线索至少已然得以终极明确——在映射于人的逻辑认知当中的自然规律中，隐含着一个不脱离差异性的一致性，这就是基于不脱离整体一致性的因果一致性找到创世和造人的客观存在本体的唯一正确认知方向。人的终极本体追求能被哲学常识化转向理论循序渐进推进到这一点，是基于自我意识所代表的主观能动性所内涵的洞察力运用的结果，正因为只要时间成本足够，这远不是人的文明存在的认知终点，所以无论客观存在的本体是上帝，或者其他什么，虽然暂时不确定，却都是彻底否定不可知论的理由，因为在哲学的宏观逻辑认知世界里，根本没有脱离确定性的不确定性，这就由逻辑思辨的概括认知属性和对立统一命题之间的同生共死性决定的，而且对于不可知论而言，正因为“不可知”本身就极具确定性，所以这又是一个足以致不可知论终极瓦解的自相矛盾的确定性结论。综上，可知论与不可知论的本质是形而上于未来的可与不可的认知冲突，但旧可知论之所以未能终极瓦解不可知论，是因为他们都形而下地忽略了已知与未知之间异质同构于认知对象的形而上的整体一致性，把形而上于未来的必然现实性命题与形而下于当下的必然不现实命题等量齐观了。正因为普遍缺乏不脱离终极认识论和终极方法论，所以只要缺乏终极方法论的指导，作为知行合一存在的人的知行合一人生必然因为上述认知剪刀差而知行不一于南辕北辙现象，这是具备主观能动性的自我意识所内涵的与终极认知能力配套的理想化人生境界与现实的非终极认知能力所配套的非理想化人生境界的冲突，只有通过可常识化普及的终极哲学才能终极化解。
