达摩《破相论•净戒于心分第七》探玄（下）
【原典】
诸恶消灭，名之为'断’。诸善具足，名之为'修’。以能'断恶修善’，则万行成就，自他俱利，普济群生，名之为'度’。
故知所修戒行，不离于心。若自心清净，则一切佛土，皆悉清净。
故经云：'心垢则众生垢，心净则众生净’。欲得净土：当净其心。随其心净，则佛土净。三聚净戒，自然成就。
【探玄】
第六段探玄
一、诸恶消灭，名之为'断’。
诸恶消灭：此正所谓：“菩萨心肠，霹雳手段。” 此心光明者，当然就会心肠与手段不二也。
名之为断：黄檗禅师语录云：
“ 说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名“无漏智”，汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不如我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子栲你在。”
诸恶莫作是修善人。断尽恶业恶因才是真正高手，修道人是也。《金刚经》之所以为“能断”，在于自心内证般若中观实相法印矣！
尚未识心达本，未断诸恶者，持诵落实《金刚经》般若大法，即为捷径可走，佛道必成也。
二、诸善具足，名之为'修’。
善根要甚深地中扎下，才能根深叶茂，有个开花结果的境界。故劝禅行者和修道人诸善具足，是向内开掘，不是修后才有。善在心中，本来具足，一修就显露，一悟全显现无余也。宝藏即如来藏，显现出来时，或也表演为菩萨藏，都是正当防卫。
想开悟，要有根本，诸善之根就很重要。黄檗禅师语录曰：“ 汝等脚跟未得立地，都在靠人言语行持。埋没自己，拄杖不得自由。” 禅行者和修道人要努力激活自性活力，发出光来，那就要扫尽尘埃，断掉恶业，突破五逆浊世的围堵，自性自度，自己当下承当，才是顶天立地大丈夫也。见自己佛性，即为见性成佛。此世间只有一尊佛可靠，那就是你自己的妙明真心。
三、以能'断恶修善’，则万行成就，
自性清净，非善非恶。知此法语，心中了义，自然万行成就矣！曾有黄檗禅师语录一段话，供养给诸位善知识：
“如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云，“如来所说，皆为化人”，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客。且与你本体有什么交涉。故经云，“实无少法可得，名阿耨菩提”，若也会得此意，方知佛道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。” 一切不如心真实。法身从古至今，如佛祖一般，何处欠少一毫毛。”
放胆做一回佛吧，何须委屈自己一世良知之心呢？
真断者，非善非恶。
实修者，无修无证。
体会得这个宗旨，即吾同行，即吾知音也；亦为同志相成，亦即同体相承矣！
四、自他俱利，普济群生，名之为'度’。
自利利他是三贤位菩萨的愿力。无我利他是十地圣位菩萨的愿力。普济群生是诸佛菩萨共同的誓愿。这一切以大悲心为基础。关于大悲心，曾有佛典开示四种法义教理。譬如，《诸法集要经》云：
“ 悲为功德财，白净法严莹。
善人常系念，此说名为悲。”
此偈颂所言，就是大悲心第一要义。
“悲舍离刚强，内则生诸善。
除烦恼过患，如镕金出矿。”
此偈颂所言，就是大悲心第二要义。
“悲心如宝器，满中容妙物。
增长彼善根，随念获安隐。”
此偈颂所言，就是大悲心第三要义。
“悲心如宝藏，众生用无尽。
能破彼贫穷，成就广大利。”
此偈颂所言，就是大悲心第四要义。
禅行者和修道人，还要立志，不忘菩提心，明白：“愿作心师，不师于心” ，才能度众生。
作心师：就是给自己的心灵当老师。即心即佛，谁可以给心当老师呢？那就是道，即一真法界自性法身是也。能作心师，就是心灵导师，就可以做到“以心转境”，成为生命的主人翁。否则就是心被境转，作不了主了。
作不了主，是“师于心”之过。无心是道，大道法身就是心灵导师。不会无心是道，虽然也讲“即心即佛”，终是给智能机器人充电艰难，度生也就不易也。
度人先自度，教人先自教，正人先正己。未会此心法，要先力争做到“一切处尊师”，“爱师如父母”，“视师当如佛”，“常念师恩”，方可见道，即明心入道也。
第七段探玄
一、故知所修戒行，不离于心。
三聚净戒之心，戒心戒法，戒法戒心。必然要从心而论，故知，一切戒，就是唯一“菩提心戒”。菩萨摩诃萨，忘失菩提心，就是犯戒也。众生皆平等，离开平等心即犯戒也。法身本清净，一旦污染自心就是犯戒也。
自心本来具足一切功德宝，一旦离开自性具足，去向外攀缘贪求，就是犯戒也。
不离于心，就是大戒，不可犯也。心中切记：不修之修乃是真修。净戒本然三聚，在性具足矣！向内开掘，非表演给世人看也。
二、若自心清净，则一切佛土，皆悉清净。
这段至理名言，来自《维摩诘经》的义理。清净无为方为道，是自心性体，无相之相也。菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，心清净，法清净，戒清净，相清净，行清净，处非处清净，道非道清净，解脱清净，解脱知见清净。
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，心清净故，六根清净。六根清净故，六尘清净。六尘清净故，六触清净。六触清净故，六识清净。六识清净故，十二处清净。十二处清净故，十八界清净。十八界清净故，国土清净。一国净土清净故，一切国土清净。
三、故经云：'心垢则众生垢，心净则众生净’。
染净之本，就是当下此心。离心之动静，往外判断，都是自己业障而已。从自己意识心主观出发，很难不伤害众生。不修道之人，总会看到别人的是非和错误，收到垃圾木马病毒，皆悉装回自心，把自己身心灵当成垃圾箱，日日月月年年装填灾难和祸殃，陷落进自伤自残的愚痴无智险恶之境也。此种状态即是心垢之病。自心成为污染源，回家污染家庭，进社区污染社区，到单位污染单位，走向社会污染社会，或者就污染天下。
心净则众生净：自心清净，自然口业清净，意业清净，身业清净。如此清净，就是净化器。于是乎，随便你到哪里，就净化到哪里。虽然，收集了宇宙人生一切污垢乃至负能量，但是都能自动净化提纯成清净和正能量，净化器得成，即是本真佛菩萨大德大能也。若能如是，活着就是功德，普等净化一切，乃宇宙苍生之福矣！
四、欲得净土：当净其心。
念佛比较好，是心作佛，力求往生净土。净土在哪里？每个人自己之净心，即是净土。离心无别土。净心与净土不二。从东方到西方，国别不同，净土唯一，不分彼此，同体不二矣！一心成就矣！同体大悲无缘大慈，一如体玄，无形无相故万德庄严矣！会自净其意，者，自然净心如佛，涅槃寂静与繁兴乃尔，不一不异，不可思议第一义谛，不可言说，净土在心，自性为证，从此，心净而平，天下太平当然是真实不虚矣！
五、随其心净，则佛土净。
随其心净：学佛人，一定要学佛做佛，学菩萨做菩萨。有此等信心者，就可以参禅悟道了。以佛为师，其心自净。
则国土净：一切佛菩萨都会以心转境，心净则国土净。为什么？因为国土本来清净故。或谓：心安则国土安；为什么？因为国土本来安乐故。或谓：心善则国土善；为什么？因为国土本来善良故。心平则天下平；为什么？因为天下本来是平的。
万法唯心，故谁能制心一处，谁就能无事不办了。
六、三聚净戒，自然成就。
三聚净戒，增加摄心之力。禅行者和修道人若不能摄心，就没有办法快速净化身心灵里的垃圾、木马、病毒。大修行人都是收放自如也。由此可见，三聚净戒是菩萨摩诃萨共有的基础，功夫深厚就能成就菩提道果。
三聚净戒就是清净无为方为道之法身慧命大功德本愿之体。不属于有无，不分别新旧，不计较或长或短，不思议非大非小。
尽管奉行三聚净戒就是禅行者和修道人本色出演。如此行为规范落实当下，你就是超过一切限量名言，及其踪迹、对待。你的自心自性，无上大涅槃清明解脱道，当体即是，动念即乖。
三聚净戒与己心不二，犹如虚空，无有边际，不可测度也。佛、心、净戒，三聚一如，本源自性天真佛。唯此一心即是三聚净戒佛。唯此一心即是本真之光大显神威，威仪具足，大信周圆的境界也。
三聚净戒与众生无差别，与天同量，与地同厚，与佛平齐。三聚净戒，体大，相大，用大。大而无内，小而无外，绝相超宗，禅情无极限矣！
凡夫之人求取三聚净戒，转而得失不定，是不明心之过也。凡夫之人修行三聚净戒，陷于有为，变成生灭法，还是不确定的红尘，处处障碍，难以解脱也。
此三聚净戒之心，亘古以来就是毫不动摇，未曾生，也未曾灭也。何以故？无形无相故无生灭也。能在现实中活出三聚净戒境界就是佛。活不出三聚净戒境界就是众生也。道不变，意识心作怪，从而凡夫之人纷然失心也。
净心如律，佛自心现。
智者当机，三聚豁然……
有智闲禅师开悟偈为证：
“一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
《五灯会元》卷九记载这首偈颂的本事道：“（智闲）在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：'我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。’
师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：'画饼不可充饥。’屡乞沩山说破，山曰：'我若说似汝，汝以后骂我去。我说底是我底，终不干我事。’师遂将平昔所看文字烧却。曰：'此生不学佛法也，且作个行粥饭僧，免役心神。’乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹。遂憩止焉。一日，芟草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：'和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？’乃有颂曰……”
诸位善知识：自性即自心是佛处参究，得之坦然非得，方为端的！