宋代段子：《夷坚志》里记载的异人众多，各有神通，各有际遇，各有表现。这类人现代社会也有，经常听人们说起，或时见报道；他们的能力有大小高低之分别，这是些灵光乍现的人，晃了凡人的眼，然后一走了之。
【原文】
南城毛道人，不得其名，少年不娶，父母既终，翩然远引。
三十年后乃还乡。时眸子炯然，往来寄宿它舍，全不事生业，亦无所长，每为人慢易。盖有信而师之者，其诲受之诀，不过熊经鸟伸之术而已。寡言笑，人待以饮膳，无论多少辄尽，饮酒至斗，略无宿酲。屡同客夜坐，一伸欠，则光自其口出。富家慕道者往造之，杳无一言，与之善者怪而问焉，应曰：“吾藜苋之肠，何能陪膏梁之腹，与读书人掉书语哉！”其意乃深拒之耳。
庆元四年正月九日，坐亡于南丰逆旅。迨焚化时，骨皆连镮不断。仍得一物，如钱大，色白如玉雪，坚而莹，隐然通明，有人形跏趺而坐。旋窆于县蟠龙冈。老吏余生，宝藏其骨，全类舍利，匾如棋子，而辉采铄人。
生时自言，因到济北，遇异人，授制雄黄成汁之法，炼为丹，可疗传尸痨瘵。今郡人唯丘子安得之，子安之父六七十岁矣，云壮年固识之，颜状只如此，今日殆过百岁云。
【白话语音文字版】
南城（江西）有个毛道人，不知他本名。他年轻时没娶过妻子，父母去世后，他就远走他乡了。三十年后，他回到家乡。那时见他，已双眼放光（暗喻已非常人）。他整日四处游荡，随处寄宿，也没自己的家。他什么营生也不做，看样子也不擅长什么，经常被人们怠慢轻视；但也有信他，甚至拜他为师的。他教别人那些口诀，不过是些熊经鸟伸之术（类似五禽戏的养生法）。毛道人平时不苟言笑，有人招待他吃喝，不管饮食多少，他都会吃光喝尽，他喝一斗酒，也不会醉。有很多次，他跟客人们夜晚聚坐，一打哈欠，嘴里就会冒出光来。富家子弟有好道的人来拜访他，他一句话也不说，有跟他关系近的人很奇怪，问他为什么会这样，毛道人回答：“我一副吃糠咽菜的肠胃，怎么能陪的起吃山珍海味的肚皮？难道要我跟读书人比掉书袋吗？”他的意思是很拒绝跟这些豪富之辈交往。宋宁宗庆元四年（1198年）正月九日，毛道人在南丰县（江西）一家旅店端坐而逝。焚化他身体时，人们发现毛道人的骨头都是连环不断的，而且身体中还有一物，有铜钱那么大，颜色白如玉雪，坚硬莹润，隐约能透过光来，里面有人形在双盘腿打坐。不久后，人们把他埋葬在南丰县的蟠龙冈。有一位年老的小吏姓余，很宝贝地收藏了毛道人的遗骨，那看起来跟舍利差不多，这些“舍利骨”扁的就像棋子，但放出来的光彩晃人眼睛。他活着的时候自己说：“有一回到济北（现山东），我碰到过异人，他教给我把雄黄（中药名）炼成汁的方法，还能把雄黄炼为丹药，这可以治疗传尸痨瘵等病。”现在，郡（建昌军）里人只有丘子安得到了毛道人炼雄黄为丹药的方法。丘子安的父亲有六七十岁了，他说自己在壮年时就认识毛道人，那时，毛道人的颜色容状就那样，后来就没变过。现在算来，他应该年龄过百岁了。【祥宏点评】：南城，现在是江西抚州的一个县，宋代是建昌军的军治。故事说的郡人丘子安应该意为丘子安是南城城里人；显然，毛道人是一位异人，他是如何得道的？还是《夷坚志》老套路：有所遇。从他遗骨为锁子连环状来看，他修行有成。“锁子骨”通常是修行有成的象征；熊经鸟伸之术，多次讲到这个字眼，它是一种养生术，类似于五禽戏，通过模仿动物的行为达到养生健体的目的；藜苋，指比较难吃、廉价的菜蔬，代表饮食粗鄙；毛道人不与豪富人家交往，也不与读书人为伍，暗喻他认为那些掉书袋子的读书人也没啥可交之处；坐亡，也是修行有成的象征，一般说叫坐亡立化，坐着或者站着去世都不是一般人能做到的；秦朝在山东曾经有过济北郡。济北，就是济水之北，与济南对应；雄黄这味中药加热后会发生化学变化，变成液体；传尸痨瘵，通常可以理解为现在所说的肺结核。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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（解读：祥宏谈夷坚系列之6-《夷坚志》里的“异人”-现场交流）
