南师唯识讲座《八识规矩颂》摘要--前五识
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八识规矩颂
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
性境现量通三性
我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，我们这个四大、身体、前五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头、身体，这叫前五个识。你注意哦，我再说一道哦，我们的眼识，不是眼睛哦！眼睛是叫作眼根。
我们上座打坐的人不管你修哪一宗派，甚至于一定，意识只要不加分别，你本来就清净嘛，又何必另外去求个清净呢？性境现前了嘛！偏要自己求一个清净境界，你第六意识破坏了前面的性境的清净了。所以般若告诉你“不增不减”。
前五识属于性境，它属于现量，不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界。把眼闭起，突然张开对着前面，意识不加上分别，也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量。
“通三性”，注意这个“通”字，通于三性。换句话，哪三性？“善、恶、无记”这三性。譬如眼睛有善有恶，又通无记，耳朵听声音也是如此
三境：性境、独影境、带质境。
三量：现量、比量、非量
三性：普通所讲善、恶、无记
真带质与性境什么区分呢？性境，我们借用一个名词，借用啊，这个名词不对的,“直觉”的呈现，这个是性境。这个性境就是说“能”变的本性，能变这个功能变出来的是性境。真带质啊，是“所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理。能、所的差别。
眼耳身三二地居
我们人是在“五趣杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、身体，鼻、舌前五识都有。如果到了初禅的境界，初禅就是二地了，超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候呢，鼻识、舌识两个不起作用，只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢？入了定的人、初禅的人，呼吸没有了、停止了，所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。你们初学打坐的还咽口水啊咕噜咕噜还在咽；到了真正入初禅定以上，连口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了。鼻、舌两识不起作用了，不是没有哦，潜伏了、不起作用了,只有眼识、耳识、身识还存在。
五趣杂居地，就是我们圣凡同居、凡夫圣人在一起。五趣：天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣杂居。
遍行别境善十一
讲前五识，包含的心态作用有几种呢？五遍行它具足的。别境，有特别的境界，它也具备。善法具备了十一种。讲这个前五识啊，心态作用。换句话说，有第六意识帮助它。这些所讲的是前五识配合第六识所引发的心态
五遍行:作意、触、受、想、思
善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、
无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
中二大八贪瞋痴
“中二”，它前五识有中烦恼的心态两种。“大八”，根本烦恼、大烦恼的心态有八种。不俱全啊，不像第六识。第六意识那坏了，善、恶、无记样样都俱全的。前五识有些有、有些没有。根本三种烦恼前五识都俱全，“贪嗔痴”，这是一切众生的根本烦恼三种，贪嗔痴它都俱全。眼睛贪色、耳朵贪声。看到那个讨厌的人，那个眼睛就马上嗔恨。前五识啊贪嗔痴三样，三个根本烦恼具备的。它没有犯罪，第六意识教唆它犯罪的。前五识啊，等于一个不大懂事的孩子，它很天真，有这个贪嗔痴这些根本烦恼的成分，它没有强去贪嗔痴。那个后面那个坏东西、第六意识加上去啊，它根本烦恼了，犯罪的行为大了。前五识不帮它的忙，第六意识也没办法。
中烦恼：无惭、无愧。
大烦恼：不信、懈怠、放逸、昏沉、
掉举、失念、不正知、散乱
小烦恼：忿、恨、恼、覆藏、诳、谄媚、
骄傲、伤害、妒忌、悭贪。
五识同依净色根
前面五个识靠“净色根”起作用。它像电一样，要依赖这个电灯管它才发光。
什么叫“根”呢？就是我们生理上的“官能”、“机能”，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。拿身根来讲，身体什么是根呢？整个生理上、身体上的所有神经系统，包括脑神经，这些都是根。其实这样讲还不够，神经是什么组成的？这个神经拿医学来讲是什么东西变的啊？细胞、蛋白质，组合拢来变的，这些各种各样组合拢来的。乃至我们脑子的大脑小脑这一些都是身根。
什么叫作“色”呢？
“有表色”,可以表示的，譬如说红黄蓝白黑、大小长短方圆等等都是可以表示出来的。
“无表色”，无法可以表示的。这个无法可以表示的色呀，拿现在的观念，已经到达了“精神”的领域。
极微色：现在所讲的原子、核子，是“极微色”。所以极微色分七分，“极微色”再把它分析，它还包括七分，“哪七部分？“色、声、香、味、触、法、觉”。“极微”为什么分七分呢？一个真空分到最后极微，空到没有、爆破的时候，它放光，它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破，你这个细胞受感受哇，就死亡，伤了。
极迥色：“迥”是代表远大、很高深远大，岂止肉眼看不见，恐怕显微镜、科学仪器是不是看得见它，我也不知道了。只好在理论上解释“极迥色”。它是已经介乎心、精神跟物理之间的东西。
色法：地、水、火、风物理世界这四大类.细胞是水大哦，（是）水大所构成的色法哦，不算“净色”哦！
“净色根”是个什么东西？“气”、“能”。
由五行变出了十个天干,甲乙都属“木”，那个甲木---不成形的木，不成形、不成形态，还没有变成物质，那个所谓指木的“气”。乙木，是成形的木了，成了形态的木头了，这叫“乙木”。丙丁都属“火”，那个丙火是火的“气”。这个“气”是什么东西呢？我们借用现代的自然科学观念说是那个“能”，没有变成东西，那个能量。
九缘八七好相邻
能够看到色，要九个因素才能看到，不然看不见。第一个眼睛看东西前面一定要有空间，要空、要距离，没有距离你看眼睛把它蒙住了就看不见了，所以要有空、要有光等等，要九个因缘才能看到，所以叫“九缘”，眼睛要九缘。
耳朵听声音呢？只要八个因素就可以听见，因为耳朵不需要光线，不要色相了，所以只要八个。
至于鼻子呼吸、舌头吃东西、身体的感觉冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等，只要七个因素。
眼睛是要九缘，耳朵是八缘，鼻舌身是七个因素就可以发生作用。所以他归纳结果，隔壁邻居这样一路连下来的。
九缘:空，明，根，境，作意，分别依，
染净依，根本依，种子依
合三离二观尘世
身识（身体的感觉）、鼻子的鼻识与舌识三个识，要合拢来才起作用。怎么讲呢？这个身体没有接触到它没有感觉的。眼识跟耳识，它要有距离，“离二”。所以“合三离二观尘世”，这个世界上这些作用，前五识、这个五官机能的作用，有这么些道理在。
愚者难分识与根
没有智慧的人啊，分不出来。我们眼睛看东西，只晓得是眼神经反应的作用，透过脑神经，眼识这个神经反应的作用。愚者只认为“根”的作用，他不晓得识的作用。他不晓得识的作用。识是个什么东西根本他就不知道。说愚者只认为“根”的作用。
“根”就包括神经啊、细胞啊，这个机能反应的作用，叫“根”。识呢？你注意第一句，“五识同依”，它像电一样，要依赖这个电灯管它才发光。那个“能”呢？现在把“识”变成那个“能”，所以要依赖“五色根”，它起作用。他说没有真的开悟，没有定慧等持、见道以前，愚者难分什么是识、什么是根，它两个分不开。
变相观空唯后得
一个人修道，得了道、悟了道、证得菩提、开悟了，前五识能够“变相”，起变化的作用、起大变化的作用。勉强拿儒家的文化说，气质变化了，前五识的作用与普通人不同了。譬如说前五根返老还童了，这是他的前五根的变相。乃至前面前五根变成三神通了，比如天眼通、天耳通、身体有神足通。到这个时候，修到身能够空掉了， 眼、耳、鼻、舌，身五根先能够观空，先证得了空性。由空以后，性空以后缘起，再修妙有。他说这样，才能够证到这个报身、色身。身体与五官转变成佛身，报身的佛身，要得到“后得智”的人才办得到。得“根本智”还做不到。悟道明心见性是得“根本智”。到十地菩萨、八地菩萨以后的程度，得“后得智”，才能够做到《楞严经》上佛所说的：“心能转物，即同如来”。这是要实证的，不是空洞讲理论，不行的啊！他说“变相观空”唯有得了“后得智”。你说见一点空、悟一点道、一念不起，以为这个就是禅、就是道了，那是骗你的啊。
果中犹自不诠真
你要晓得，悟道了、成了四果罗汉、得九次第定，可以灰身灭智、具足五神通的人，他对于这个前五根啊，这个生命的道理有形的，还不懂、还不能透彻。
果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个人体不是另外的物质哦，心物是一元的哦。
可见果位罗汉转了内在的意识以为“心”转了，实际上肉身没有转哪！还是没有转了整个的身、心，是“果中犹自不诠真”啊！他对于真如道理还不知道。
圆明初发成无漏
如果是大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨，立刻把肉身就转了。“圆明”、八地以上到了佛地了，大圆镜智，第八阿赖耶识是转成大圆镜智了。乃至初地的菩萨登欢喜地变成无漏果了，一到了真正的无漏果来呀，这个肉体的色身才能变化掉，能够变化掉了这个肉体的根与前五识
三类分身息苦轮
才能修到千百万亿化身。入各种类身，下地狱、上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变猪随便你去变化就是。“三类分身”千百万，度一切众生，菩萨的境界。
后面四句（偈子）是讲功夫、证道、见地，果位上事；前面两首是先介绍识与生理的作用，转前五识变成“成所作智”，那才叫成就。以禅宗来讲，“言下顿悟”，大致上十分之八九悟到了法身清净的一面，你这个肉身的报身你就转不了在那里。
至于我们普通打坐学佛，得到一种心境的清净，一念清明很自在，是第六意识的境界而已啊！前五识毫不相干啊！那是第六意识的偶然的境界而已啊！
恭录自《南师唯识讲座》录音
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