周未说电影：《一九四二》一个关于粮食的故事
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
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1979年15岁的安徽少年查海生考入北京大学法律系，本来他想考北大的中文系，成绩不够，被调剂到了法律系。海子同学中有一位来自河南的漂亮女生叫郭建梅。
前一年，1978年，在部队发展很好的刘震云主动退伍，在家乡当了三个月的中学教师，复习高中课程，参加停止了十年的高考，以河南省高考文科状元的身份考入北京大学中文系。
后来郭建梅成了刘震云的女朋友。刘震云毕业后到《农民日报》工作，郭建梅毕业后到司法部研究室工作。1985年，郭建梅与刘震云结婚。
海子毕业后分配到中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀。
“关心粮食和蔬菜，面朝大海，春暖花开”成了人们对他永久的记忆。
1993年刘震云发表中篇小说《一地鸡毛》一举成名，1993年后，郭建梅与中国社会科学院法学研究所合作主持实施《中国妇女法实施中存在问题和对策研究》课题项目。刘震云2006年创作关于粮食的小说《温故一九四二》，郭建梅放弃了工作，成为了一名有影响力的NGO人（非政府组织工作人员）和公益律师。
电影《一九四二》2011年开拍，2012年上演，上映后没有收回成本，成了冯小刚唯一一部赔钱的片子。
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一九四二年河南大旱，三千万人受灾。大旱不是起灾荒的直接原因，直接原因是起了蚂蚱。蚂蚱吃光了庄稼，才颗粒无收。没有了粮食人成了蚂蚱，吃光了大户、财主。灾难开始蔓延，电影主人公老东家（张国立）的恶运开始。
灾民打死了少东家，烧光了他家的房子，老东家开始随逃荒的灾民一起躲难。老东家和灾民走着同一条路，但他认为性质不同，他们叫逃荒，他自己叫躲难。
逃荒的主观性更强一些，是实在没法子的自我选择。躲难就不是主观所愿，是被逼无奈，是被动选择。
逃荒的原因很简单，因为大旱没吃的，去找吃的，求活命。躲难则不同，哪里来的难？谁制造了难？是老天的大旱，是蚂蚱，是县里的兵，是路上的日军。
好像这些都不是老东家落难的最直接原因，最直接的原因是他是财主，他有钱、有粮。
自然灾难激化了阶级矛盾，社会开始动荡，由灾变乱，这样的历史事实比比皆是。
直到政府军抢光了老东家的钱粮和马车，老东家变成了和所有灾民一样的逃荒者。
这笔无情的讽刺揭示了那个时代背景下中国人共同的命运，同途同归，覆巢之下无完卵。
之后一路上老东家与原被自家欺压的瞎鹿（冯远征）一家及长工栓柱（张国立的儿子张默）相濡以沫，共赴死难。
刘震云的想说的太多，要表达的太复杂。可静下来想一想主题还是很简单的——为什么会有场灾难。对这场灾难原因的探究并不是电影要说的，电影要问的是“为什么”。
灾难是指向月亮的手，我们要看的不是这只手，我们要看的是月亮。也就是诗人所说，指向月亮的手不是月亮。从这个思路上去理解这部电影应该更容易些。
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影片的主线是吃的出了问题，这个问题是灾民、政府、军队、包括上帝和美国人都关注的事儿。
民以食为天，确实是大事，可在这件大事上不同的群体有着不同的说法。
灾民说找口吃的活命；政府说挨饿是有的，但没有那么严重，都是战争惹的祸；军人说灾民饿死了土地还在，军人饿死了会亡国；上帝说因为灾民是异教徒，才没有得到上帝的庇护，是信仰的问题；美国人呢？美国人搞不明白为什么会这样。
美国人经常搞不明白中国人怎么想，现在也一样。
没吃的会死人，吃饭是百姓天大的事。蒋同毛的政治搏弈用的是同一把剑，蒋用这把剑制造了民怨，毛利用了这把剑制造的民怨，应了民意。
片子对民国政府进行了无情的批判，战争是民国政府不负责的说词，丢下灾民的包袱来保武装是一种愚蠢的选择，民没了国何在？影片在这个问题上用了大量对比的镜头。
A镜头流离失所如蝗虫一样的灾民，B镜头民国政府奢华至极的生活；A镜头灾民之间保娘保妻的争吵，B镜头民国政府与军队的粮食之争。
电影这样A、B镜头的对切太直白了，算是片子的最大败笔。不知道刘震云想说什么，这样对比的结果早已是不争的结论，如果把片子放在六七十年代是可行的，在2012年这样的对比就太苍白无力了。
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再说说片子中的上帝和美国人。
上帝的代表中国传教士安西满（张涵予）想在灾难中为上帝拉拢臣民，但他最终也没能让在饥饿中死去的人闭上眼，自己也在日军的炮火下见上帝去了。
美国人在片子里与中国人的关系十分友好，不但《时代周刊》的记者白修德成了中国灾民的救世主，为了河南灾民不惜冒死去实地，千方百计地呼吁民国政府赈灾。就连美国的总统罗斯福也与蒋关系密切，电报往来不断，还派自己的秘书访华。
影片的这一笔有些让人匪夷所思，美国人能救中国吗？现在这个问题又出现了。
也许冯小刚想说的是美国人也救不了中国，但片子在这方面的处理上有些含糊不清，虽然片子中欢迎罗斯福秘书的仪式是个讽刺，但记者白修德的形象就不太好解释了，他对中国人比中国人对自己还好，这种可能是会有的，不过既然是电影，片中的人物就要有他的指向性，这样的指向容易让观众误解。
同所有抗日题材的片子一样，日本人永远是一群坏透顶的家伙。片中日本人如常地出演最恶的角色。这样的表述在片子中有些过重，这一笔写得再淡中国人也知道，在那个时期最可恨的是日本人。重写日本人的恶和美国人的善形成了对比，这种对比容易让人感觉片子有亲美性。
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片子中几个经典镜头：
一、“我也要喝猫汤”
老东家的女儿星星（王子文），带着一只猫逃荒。人都饿死了，她还养猫。当少奶奶生了孩子时，老东家把猫杀了。老东家窃生生把这个消息告诉了女儿，星星一反常态娇小姐的做派，坚定地说我也要喝猫汤。
这句毛骨悚然的话从一位娇小姐的嘴里说出来，让人不寒而栗。求生可以改变一切，发生在中国古代的易子而食也就不难理解了。正是求生让星星性格发生了改变，直到卖自己，违心地去待候军需官。
二、“让你娶我，是为了让你把我卖了”
瞎鹿的老婆花枝（徐帆）因带两个孩子没把自己卖成，自愿嫁给长工栓柱，让栓柱在饿死前有个老婆。嫁给栓柱的第二天，花枝让栓柱把自己卖了，即可自己活，也可换几升小米让自己的两个孩子多一分生的希望。作为一个母亲，她想得更多的不是自己，而是两个孩子。
三、“就咱爷俩到了陕西，我还把你闷死了”
老东家爬火车，抱着刚出生不久的小孙子到了陕西，陕西的军队朝灾民开枪，阻止河南灾民进入，老东家忙着跳火车把怀里的孩子闷死了。望着飞奔远去的灾民，听着耳刺耳的枪声老东家绝望了，那是对生的绝望，他身边一个亲人也没有了。
片子里多次出现“死了好啊，死了就不受罪了”的台词，在那样的现实下，活是没有出路了，只剩下了死。
四、“你叫我一声爷，咱爷俩不就认识了吗”
陕西去不了就往回走，回去也是死，老东家往回走是想死的离家近一点。 路上遇到了一个5岁的小女孩，小女孩的景况跟他一样，也是家里的人都没有了，剩下的人都不认识。
小女孩说咱俩也不认识啊？老东家说那你叫我一声爷，咱爷俩不就认识了吗？小女孩就叫了他一声爷，两个陌生人在瞬间成了亲人。这让我想起了余华《活着》中的福贵，有人活着是希望，这是片子最后的表达。
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片子中的两个小物件是影片中中国精神的代表。
一是瞎鹿为女儿叮铛做的小风车。
瞎鹿一边为女儿做着风车，一边解释着什么叫逃荒，这是片子中唯一的一处温情。
瞎鹿死了，花枝把自己卖了，栓柱在挤火车的时候把两个孩子给丢了。日本军官要用一个馒头换这个小风车，栓柱说就剩这点念想了。
日本人永远理解不了中国人的这点念想，那是花枝对他的信任。这种信任大过命，栓柱没有低头，死在了日本人的刀下。
二是祖宗的牌位。
瞎鹿和老婆花枝在一路逃荒中带着祖宗的牌位，花枝把自己卖了后，叮嘱儿子留保的唯一一句话是带好这个牌位，记住咱家是河南延津的。在一个农耕文明的民族眼里最看重的不是生死，是祖宗，是土地。
这两个小物件是对侵略者最大的讽刺和批判，是片子的亮点所在。
为什么有这场灾难？观影者自己去想。在灾难面前死是常态，求生的本性在就有希望。在那个多灾的年代，这个可怜的民族经历了太多的苦难。
民生之心不泯，我们这个国家才会有光明的前途。
电影理论认为，人对电影的热衷原于镜子理论的恋母情结。人出生第一次看到自己的时候是在镜子里，但镜子里的那个小人他并不认识，他认识的是镜子里抱着自己的母亲。冷硬的镜子与温柔的母亲在人的成长中联系起来。电影的时间回放给恋母情结提供了更多的想象可能。刘震云的《温故一九四二》是他自己对故乡的怀念，故乡——母亲。
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
中秋节到了，祝大家中秋快乐，万家团圆。