管仲丨一位被历史刻意淡化的贤者
管仲（约前723年-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上县）人 。中国著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。
齐僖公三十三年（前698年），开始辅佐公子纠。齐桓公元年（前685年），得到鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。
齐桓公四十一年（前645年）病逝。后人尊称为“管子”，誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏文明保护者”“华夏第一相“。
《管子》一书题为管仲所作，有人质疑为后人托名。
有思想者，就一定能成就理想吗？
如果把管仲和晚他170余年出生的孔子做比较，或许更易找出这个问题的答案。
他们两个人都是有巨大成就的思想者，且都有一个共同的理想，那就是：平灭天下之乱，让家国百姓归于安宁。所不同者，管仲实现了自己理想，孔子没有。
虽然孔子在《论语》中自夸：“苟有用我（执政）者，期月而已可也，三年有成。”但事实是，孔子五十二岁时升为鲁国大司寇，摄相事，可三年后被迫出走鲁国的时候，鲁国不但没有出现大治景象，反而桎梏了国民的思想、拖滞了经济发展，使这个曾称霸春秋时代的鲁国一蹶不振，在整个战国时代再难称雄。故有人说：孔子治残了鲁国。
而回观管仲，他三十八岁出任齐国宰相，治齐四十年，不但创建了完备且成熟的思想体系，使本来微弱的齐国民富国强，成为春秋时代的第一个霸主，还通过北战山戎、尊王攘夷等手段，成功安定了天下的混乱局面，更阻止了外族的入侵，保护了华夏文明。对此，孔子也不无赞许地称：“微管仲，吾其被发左衽矣。”即：要是没有管仲相齐国而安天下，华夏文明就会因外族入侵而灭绝，我们就会退化成披头散发、反穿衣服的野蛮人了。
既然管仲这么成功，为什么后人不崇管仲而尊孔子呢？为什么千百年来他一直被历史刻意淡化呢？
原因只有一个，管仲不是完人，他才智虽高，却行有“微瑕”。
就做人而言，首先孔子就轻视管仲，认为管仲在齐国任宰相期间，接受了齐桓公馈赏的三处家产仍不知足，还大肆囤积财产，生活不知节俭，用人不知兼任，甚至还与国君比排场——国君用屏风挡在门外，管仲也用屏风挡在门外；国君宴饮来访之国君，堂上有安放酒杯的土台，管仲宴饮也有那样的土台。所以孔子评管仲曰：管仲不知节俭、不懂礼数，如果管仲这样做也算懂礼之人，那还有谁不知礼呢？当然，这只是孔子的一面之词，在“诸侯封疆而有国，大夫封邑而有家”的先秦时代，真实的管仲，奢而不腐。管仲之所以这么做，其实背后藏着做人做事的大智慧。
就做学术而论，与“处处较真却脱离实际”的空谈理论家相比，管仲“直指人性且过于实用”的学术风格也是一种“瑕疵”。因为从封建王朝统治者的角度考量，不论是管仲其人，还是《管子》其书，内中所蕴藏的经世治人大智慧，一旦有人掌握，便会成为阻碍其统治，甚至推翻其封建统治的“大毒瘤”，所以历代王朝自然要对其刻意雪藏。至于为什么是雪藏而不是销毁？原因也很简单，就是统治者要理世治人，也必须要从管仲和《管子》中吸收营养。
历史往往由没有实践经验的文人写就，他们只羡水上莲，不崇泥中藕。评价历史人物时总不自觉的隔一层有色眼镜，甚至会夹杂嫉妒、利益等人性阴暗的成分，所以在他们眼中，孔孟的“知其不可为而为之”才是恒对，老庄的“安知我不知鱼之乐”才是恒好，完全不考虑人性中最本能的“临事方知一死难”现象。而以这种脱离实际的学术思维看，管仲自然有很多瑕疵。当然，照此标准度量，世上恐怕亦无完人。
盲目的在一点一滴上较真，是做不成大事的。对比管仲与先秦诸子，虽然管仲在后人心目中的名望虽不如老子、孔子高，但他无疑仍是最出色的一位。因为诸如韩非、墨翟，甚至孟轲、庄周等，他们基本上都是游说列国，通过贩卖学术博取一定知明度的文化浪人，只有管仲将学术作了成功的实践，且获得了善终。也正因此，《文心雕龙》的作者刘勰曾以管仲为例，并引申对比了一些先贤说：“古之将相，疵咎实多……然子夏（汉代宰相）无亏于名儒，浚冲（竹林七贤之一）不尘乎竹林”。（系列文章《解码管仲》之一 图源网络）
管仲，是春秋时期法家的代表人物，是著名的哲学家、政治家和军事家。他本人执政能力极强，担任齐国宰相之后，助齐桓公称霸诸侯国，被誉为“华夏第一相”。除此之外，管仲还有“法家先驱”、“华夏文明保护者”、“圣人之师”的称号。
公元前685年，齐桓公继位。齐桓公是位野心勃勃的君主，上位之后，广泛招揽人才，以图霸业。原本齐桓公是想请鲍叔牙出任齐相的，但是鲍叔牙自认为自己的才能不如管仲，于是就像齐桓公推荐了管仲。
齐桓公接受鲍叔牙的建议，邀请管仲来到齐国。在与管仲畅谈三日夜之后，为管仲的才华所折服，不仅拜管仲为相，同时称管仲为'仲父'。
任职之后，管仲在齐国进行改革，富国强兵，史称“管仲改革”。在管仲的出谋划策和辅佐之下，齐桓公用七年的时间，获得周边国家的认可，成为公认的霸主，是为春秋五霸之首。
管仲除了是齐国的宰相，中国古代著名的政治家、军事家和哲学家之外，还有另一重身份，就是娼妓业的祖师爷和保护神。
娼妓业，三教九流。管仲到底做了什么，竟然会成为娼妓行业的祖师爷呢？
娼妓业在今天的中国，是被禁止的行业。虽然暗地里有不少人从事此行业，但是却并不能摆在明面上。国家的相关部门，会不定期的进行扫黄活动。
但是在古代，这个行业却是国家认可的。妓院楚馆，都是挂牌做生意。甚至于古代的名士，还以寻花问柳为风流多情。
不管是国家认可，还是国家禁止，一个行业的形成，并不是突然出现，而是需要时间的。而管仲就是那个将妓女从事的活动，彻底转变为一个行业的人。
其实早在三皇时期开始，就已经有了妓女和歌伎。但是这些人的活动，都是笼统的，不够细化的。是管仲第一个将娼妓业提上明面，成为国家管制行业的人。
管仲担任齐国宰相之后，进行了一系列的改革，其中就有设置官营妓院。《战国策·东周策》：“齐桓公宫中七市，女闾七百”。
所谓的“女闾”，也就是咱们后世所说的妓院，是妓女居住的场所。而管仲设置妓院，绝不是大家想的那样，享受美色。相比于普通男子，发泄欲望，管仲设置妓院，却是从国家角度施行的。
《坚瓠续集》记：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”
管仲设置妓院，直接目的当然是满足青壮年男子的需求，以此来缓和社会上旷夫和工商市民的饥渴。因为当时阶级分化严重，皇宫贵族和士大夫、土豪富绅在家中豢养了大量的美女，普通阶层却出现了男女比例的严重失调。
第二个原因，是保护良家妇女不受骚扰，从而促进社会安定。
第三个原因，还在于通过征收赋税，增加国家的财政收入。《魏书·龟兹传》：“俗性多淫，置女市收男子钱以入官。”
第四个原因，以女色为诱，吸引大量的优秀人才。
第五个原因，送妓与敌，兵不血刃。甚至于优秀的歌姬，还能成为间谍。
管仲设置“女闾”，使得娼妓业正式步入历史，所以管仲才会成为娼妓业的祖师爷和保护神。
《淮南子·泰族训》：“文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。”
司马迁：①”管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，恒公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。岂管仲之谓乎？“ ②“晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。”
《太史公自序》：“晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。”
蜀汉名相诸葛亮经常把自己比作管仲，乐毅。历史上管仲相齐，使齐国成为春秋五霸之首；诸葛亮相蜀，使刘备与曹操，孙权三分天下。二人皆呕心沥血，鞠躬尽瘁，而且居功至伟。
房玄龄：“至若夷吾体仁，能相小国，孔明践义，善翊新邦，抚事论情，抑斯之类也。”
《晋书·卷六十五·列传第三十五》 ：茂弘策名枝屏，叶情交好，负其才智，恃彼江湖，思建克复之功，用成翌宣之道。于是王敦内侮，凭天邑而狼顾；苏峻连兵，指宸居而隼击。实赖元宰，固怀匪石之心，潜运忠谟，竟翦吞沙之寇。乃诚贯日，主垂饵之以终全；贞志陵霜，国缀旋而不灭。观其开设学校，在乎沸鼎之中，爰立章程，在乎栉风之际；虽则世道多故，而规模弘远矣。比夫萧曹弼汉，六合为家，奭望匡周，万方同轨，功未半古，不足为俦。至若夷吾体仁，能相小国，孔明践义，善翊新邦，抚事论情，抑斯之类也。提挈三世，终始一心，称为‘仲父’，盖其宜矣。
李靖：“若乐毅，管仲，诸葛亮，战必胜，守必固，此非查天时地利，安能迩忽？”
刘勰：“古之将相，疵咎实多。至如管仲孝窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉？王戎开国上秩，而鬻官嚣俗；况马杜之磬悬，丁路之贫薄哉？然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂曰文士，必其玷欤？”
《文心雕龙·程器第四十九》：文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多：至如管仲之盗窃，吴起之贪淫①，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤；况班马之贱职②，潘岳之下位哉！王戎开国上秩，而鬻官嚣俗；况马杜之磬悬，丁路③之贫薄哉！然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉④，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂曰文士，必其玷欤！盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。
司马贞：“夷吾成霸，平仲称贤。粟乃实廪，豆不掩肩。转祸为福，危言获全。孔赖左衽，史忻执鞭。成礼而去，人望存焉。”
司马贞《史记正义》：“夷吾成霸，平仲称贤。粟乃实廪，豆不掩肩。转祸为福，危言获全。孔赖左衽，史忻执鞭。成礼而去，人望存焉。”
《吕氏春秋》：管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。公曰：“易牙烹其子犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？”有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君？”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”公曰：“诺。管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎！”於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀常之巫相，与作乱塞高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎？”蒙袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。
管仲去世后，葬于山东省临淄（今淄博市临淄区齐陵街道办事处北山西村）牛山北麓，这就是著名的管仲墓。管仲纪念馆以管仲墓为依托，以《管子》思想为基础，以管仲的生平为脉络，通过多种艺术手段，在展现天下第一相辉煌一生的同时，全面展示博大精深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献，该馆于2004年建成并对外开放。
管仲纪念馆占地面积20万平方米，总投资近3000万元，分为馆区和园区。馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、管仲祠、管仲墓等组成；园区占地面积15万平方米，主要是广场、绿地及配套设施等
整个纪念馆展厅总面积539平方，由五厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、一祠（管仲祠）、一馆（中国宰相馆）组成。整个展厅内装形式采用写真景观与汉风格展示构件相结合的手法，运用浮雕壁画等多种展示手段。
馆区青瓦、黄墙、红门、青石台阶。正门采用阙门式，16立柱，门柱上方采用覆斗型结构，覆斗上伸出5个棱翅，左右对称，极像振翅欲飞的鲲鹏。门阔6米，门楣书有“管仲纪念馆”的匾额。