解读国学：中庸和谐经世致用二、|国学|朱熹
3.反思。
《道德经》就是一种反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解读？道是规律，或者是认识的内在机制，“道”是说，“非”就不是我们认识的规律和机制了。当时的道是没有“说”的意思，老子说是老子曰、孔子说是孔子曰，所以理解为道可道，非常道，实际上是对《道德经》理解还不到位。《道德经》是对人类社会重要的反思，不是玄学，而是哲学。是对规律的认识。应该解读为，道可，道非 常道。正所谓，人间正道是沧桑。闭着眼睛往前面走，你想走，肯定走不直。但是有一种办法肯定可以走直，闭着眼睛，一左一右，肯定走直。所以道可，道非，是常道。
所谓道路，道路，即道是直的，路可以是弯的。喜马拉雅山的顶是“道”，但是我们登喜马拉雅山时可以从很多路走上去。所以道是基本的东西，是方向，路，就是达到“道”的途径。如，名字 。名，名正言顺。字是调整。
名，好，可以名正言顺。但是名不好，那怎么办？不是取消它，而是加“字”调它。如，毛泽东。毛是姓，泽东是名。泽东，恩泽东方。但是泽东也有不好，把东方变成泽国一片，洪水滔天，怎么办？就给他取一个“字”，“润之”，慢慢的淹过去，就可以达到恩泽东方。所以中国取名和字，都是三个月取名，三岁以后取字，为什么三岁以后取字，因为三个月取名使小孩名正言顺，为什么三岁取字？因为三岁以后人会形成“两向四型”，第一个是外向，第二个是内向。外向又成为两型，第一个型是活跃型；二是急躁型。内向也分两种，一是认真、仔细的内向；还有自责的内向。总是责怪自己，小兔子，碰到事就躲起来。小孩三岁以后一般会变成“两向四型”，这时候根据他的名，如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”调内向；如果小孩是内向的，名字也取的是内向的，所以就要加以调整。
诸葛亮，诸葛是姓，亮是名。亮很好，使大家光明。但是亮也有不好的地方，它浪费资源严重，事无巨细。所以诸葛亮属于内向认真型，三顾茅庐请几次都不出来，什么事都不愿意当头，他总是当第二把手，大家很认真。认真到事无巨细都管，所以三岁就看出这个毛病了，所以给他取了一个字“孔明”，在一个孔里面搞明白就行了。
顾祝同，中国抗日战争时期的参谋长。祝同是什么意思？祝贺普天同庆。大家认为他很犟，一条道认到底。3岁给他取一个字，顾祝同这个名字也没取错。祝贺普天同庆的意思是好，但是“祝”，也可以和融搭配。即祝融，祝融是火，火一烧，同归于尽，所以要调，字为“墨三”，墨，用黑是调红，不要太打眼，“三”，狡兔还有三窟。历史讲“经纬”，经就是基，纬就是调整的意思。经是四书五经，是基础的东西。纬就是把它串起来。
4.追梦。
梦想成真，期望美梦成真。梦是对未来的追寻，有“三延”：（1）尘世延。比如说中国有神与仙，神，中国把有权力的人叫做神，他的能量比较大，叫做神。没有权力的人叫“仙”，所以我们说八仙过海，各显神通。因为八仙是没有权力的。何仙姑、铁拐李是仙，中国把有权和无权尘世的划分放到神话里去了。（2）功能延，就是顺风耳、千里眼。《西游记》把人的顺风耳、千里眼进行功能延。（3）缘分延。很多有缘没分，或者有分无缘都很难受，所以我们总是想有缘分实现自己的愿望。比如说螺丝姑娘，找不到老婆的就想找一个螺丝姑娘得以实现。七仙女，就是说相隔两地的爱人。还有镜花缘。中国通过这些让文化得以传承。
国学层次
总结经验与教训的学问
诗、书、礼、乐、易、春秋，是总结的学问。
诗，诗经，是中国最古老的一部诗歌，总集，一部现实的诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中年即公元前1100~600年左右的诗歌，305首。诗经一般分为风、雅、颂，反映爱情生活、生产劳动、傜役 征伐等方面的现实。如，洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。表现的是当时怎么抗洪抢险，大禹怎么做的，中国与外国的一些关系等等。
书，四书。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。国学里的学问基本上是讲“四书”。《论语》集中地反映了孔子的思想，今本共有二十篇。表达了儒家创始人孔子的政治思想，仁、礼、义。《孟子》记录了孟子的治国思想，政治观点和政治行动。如仁政、王霸之辩。孟子很早就提出，你当国王应该怎么当，要尊重民本，民为贵，社稷次之，君为轻。《大学》，阐明大学的宗旨在于弘扬光明正大的品质，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到境界才能志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 《中庸》，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 就是说既不狂躁，也不无所作为，就是中庸。把中国“中”和“庸”在这里面体现出来了。
礼，礼记。是研究中国古代社会（秦汉以前）情况、典章制度，儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
乐，乐记。在中国是失传了，乐为内修。不同的音可和谐。礼为外在的规范。如：呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。一个人唱歌唱得好，“孔”就是马上可以让你知道，德行比较好。德音和内修相联系。
易，易经即《周易》，是一部中国古哲学书籍，建立在阴阳二元论的基础上，对事物运行规律加以论证和描述的书籍。阴阳并不是说简单的本体论，而是使用的功能。
春秋，《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年，（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。是中国现存最早的一部编年体史书。
国学层次
对成功与失败原因的追问
两汉经学，就是在研究成功与失败的原因是什么，汉武帝独尊儒术， 特别看重《春秋公羊传》。为什么？因为其中写道：元年春王正月。按照董仲舒的解释是：何言乎王正月? 大一统也。所有的东西能大一统，才能使这个国家存续下去。大一统的思想很符合汉武帝的口味，因为从中可以引申出维护中央集权制、维护皇权的观点，从而作为统一政治和思想的依据 ，找到原因。
史记，是史学家司马迁撰写的，中国第一部纪传体通史，位列二十五史之首。不断追问为什么这件事情做成了，这件事情做不成。全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，52万余字，记载了从传说中的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101年），约3000年间的历史。就是找到成功和失败的原因。为什么大家喜欢看史记，因为是外一种层次。
宋代的朱熹理学，中国思想史上，两前以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。
宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹学术盛世。
明代王阳明（心学），良知学说把天理、本心、诚打通：王阳明的修行方法是致良知，就是说我们其实做每一件事的时候，内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主；知行合一，能够做主的良知，既是知又是行，知行合一。所以把中国这些东西找到了良知的持之以恒。
清代考据学（桐城学派），桐城姚鼐提倡义理、考据、词章三者。曾国藩把经济与义理、考据、词章并列，认为，天下之大事 宜考究者凡十四宗：官制、财用、盐政、漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。
清代的考据学不简单的是“找为什么”，为什么毛主席和蒋介石都会崇尚曾国藩的一些东西，就是讲一些义礼的东西，给他们很多启发。
国学层次
把握富强与持久的度的智慧
追求强，但强有度，追求富，但富有度。求持久，也有度。中国传统“闯过73，溜过84，活到99”，是这样一个度。老人超过100岁也不是好事，老奶奶都喊成“老妖精”了。也有一个度。73要闯过去，人的生命需要闯，开刀也不怕，要活下去。84就要溜过去，80多岁就不要去开刀、动手术了。因为你的恢复能力和组合能力都没有了，所以要溜过去。如果你要开刀，80多岁时发现心脏有毛病去开刀，血管都找不到。麻醉药都走不动，那癌细胞能走动吗？所以中国人讲究一个度，饭后百步走，活到99岁。所以说70不留宿，80不留饭。这也是一个度，招待客人很好，但是70岁的老人不要在你家留宿，很可能好心办坏事，如果落枕，可能会生病。80岁就不要留吃饭了，他正在吃饭，你跟他碰杯，碰的时候如果他没有咽下去，一下子喉管噎着了，气管可能需要开刀了。这又是中国国学的一个层次，就是“度”的智慧。
先秦的诸子百家，就是智慧的结晶。在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家：即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。
如，儒家讲多子多福，马上又讲知足常乐。就是说要把握度，不是说贪得无厌。道家也是，道法自然，自然而然，不要苛求。这就是我们所说的智慧。
又如，中国的小说家，不是一个劲的“斗”，中国很多小说家写的是“如何不好”，然后调整。
还有魏晋的玄学。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为三玄的分析，而《老子》、《庄子》则被视为玄宗。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
以及隋唐佛学，是我国历史上引人注目的文化现象。展示了佛教在中国化过程中所具有的强烈生命力。没有隋唐佛学，就没有后来的宋明理学。探研隋唐佛学思潮兴起的缘由、盛况以及当时的 三论宗、唯识宗、华严宗和禅宗等主要宗派在理论上的至关重要 。禅宗就是讲“智”的，就是把握度，智慧并不是说多么聪明，而是把握一个度。什么东西适可而止，什么东西应该达到什么程度。
国学相态
治理国家的思想
1.儒家思想，立本。儒家思想跟西方国家的管理学最大的差别是，西方国家讲短板效应，儒家思想是桶底效应。西方国家讲管理，桶子装水，高和低的板子，水由低板决定，所以说短板效应。儒家认为，如果板子是一样的，很好看，桶底漏水，什么水也装不住。所以儒家从孔子到孟子，最重要的治国思想是立本。孔子说“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子说“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在身”，一个国家最后落实到人，以人为本。
儒家思想的闪光点体现为生命的礼让，把国家治理好，而是礼让。国学学得不好，出口讲话就知道。有领导说，治不好雾霾，提头来见。治雾霾是治理的对象，对象的目的是围绕对生命的礼让，你治好雾霾，使大家生活好一点，现在为了治好雾霾，把人的脑袋都要砍掉，那“本”都搞错了。还有人说，为了十月一日通车，不惜一切代价。代价包括什么？包括人吗？计划生育口号，宁养一头猪，不生一个娃。如果我们了解中国以人为本的理论。就不会讲这些话，不会写这样的文字，不会讲太离谱的话。时刻记住对生命的礼让。
2.法家思想。其核心是言与严，生活的规范。言必行，行必果。法家搬木赏金，谁能把木头从这里搬到那个地方去，赏他一千两黄金。大家讲这是乱说的，果然有一个人搬了过去，结果就奖了他黄金。所以搬木赏金就是法家思想的案例。一言既出，驷马难追，严一步，海阔天空，而不是退一步海阔天空。另外就是，这是法家思想。
3.兵家思想。其关键是战与利，《孙子兵法》，打仗要和利益相关，打仗不是为好看，而是有什么利益，无利不战也，战要有利。不打无利之战，不战而屈人之兵，是最高境界。中国的兵家思想，是讲究势、谋、全。运筹帷幄之中，决胜千里之外。谋战和利的关系，然后是全，从多方面考虑问题，全面考虑问题。兵马未动，粮草先行，就是全面的考虑。善后，就是打完战后，怎么休养生息。势好，成本就会低，顺势而为。全，讲究六合，东西南北上下。秦王扫六合。
4.墨家思想。讲究逻辑与空间思维。讲兼爱，讲非攻。不强调一定要打仗，通过大家兼爱解决问题。最后变成普天下都是兄弟，讲究的是生存的体验。
5.道家思想。道法自然，治大国若烹小鲜。治大国，就像烹小鱼一样，慢慢的翻，不要急躁、狂躁，然后讲究对生灵的舒展。而不是生灵涂炭。
国学相态
哲学思想
体现在历代史学中，以史为鉴。《资治通鉴》《二十五史》，哲学思想包含在这里面，特别很多哲理性的思想。体现在文章里面。如王勃的《滕王阁赋》，韩愈的《原毁》，《阿房宫赋》里面的“灭六国者六国也非秦也”是哲学体现。
朱熹，格物致知，修齐治平，就是一种哲学思想，是一种逻辑关联。怎么能格物致知，有修齐治平的思想。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
国学相态
价值取向
1.警语。一般选自于四书，来自于七经。以前我们说“四书五经”，中国的国学应该就七经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《孝经》。《乐经》好像失传了，《孝经》后来取消了。价值传承也是价值取向。
2.为人处事的诫勉。中国的为人，五为人：人格立起来，一以贯之，一视同仁。你对别人怎么做的，对自己怎么做的，人格立起来很容易，一以贯之，一视同仁。
人性透出来，对父母亲的孝顺，是人性透出来。
人品雅起来，山不可无泉，花不可无蝶，人不可无趣。人品雅起来，最重要的就是幽默。所以说人生最高的雅就是幽默，所谓幽默，就是幽幽的调侃一下自己。不伤大雅，也不故作惊人之语，所谓默，就是默默的等待上帝的召唤，不要着急，也不要去证明自己，这叫幽默。所以人能达到这样，就是真正的雅。
人志强起来，一专之能，一技之长，一得之见，一事之效。一个人总要做一件事，从开头到结尾是自己设计的，最后做完，又做成了，这时候说什么事情才有底气。什么事做了一半，设计好给别人做，是不行的，一定从开头到结尾，把它都做好，你就有说服力，别人就会服你，就是一个小国家，别人也服你。为什么大家服李光耀，就是李光耀设计的新加坡，最后做成了。
人心暖起来，我们学有用的知识，还要学大用的知识，即人的关怀。好像无用，其实有大用。
处事，无事不惹事，小和尚就是学了一点杀生、罪过，就到处用。和老和尚过河，坐船人催艄公发船快一点，艄公果然发船快，一棒打死一条鱼。小和尚马上说，罪过杀生。他问老和尚说，罪过是谁的？是艄公的罪过还是坐船催艄公的罪过？老和尚说，他们都没有罪过，是你的罪过。老和尚说，为什么是我的罪过？因为你没事找事。所以红卫兵现象就是小和尚现象，学了一些理论，资产阶级、小资产阶级，对中国传统就大肆破坏。
有事不怕事，既来之则安之。
大事不了事，不敷衍了事。不是鸵鸟政策，而是要总结经验，下一次碰到事情，我们预防它。
小事不添事，就事论事。
好事不误事。邓小平值值得我们学习，1977年讨论高考，说高考很好，没有高考，很多人就没有发展前途，没有读书的机会了。邓小平说，好事就马上搞啊。当时的教育部长说来不及了，现在计划都搞好了，还是搞工农兵推荐吧。邓小平生气了，说既然是好事，就要马上做，不要误事，你做不成这事，我知道有人可以做这件事，可以找人做这件事。
坏事不入事（坐怀不乱），因为人性总是有弱点，有一些是挡不住的，比如吸毒、赌博、黄色，不要进去。
国学相态
4经验总结
1.由术而学。有一些术上升到学。中国医学最后上升到阴阳协调。经济，达三江、通四海，经济就是流通。西方国家的经济也就是交易、交换。所以经济最重要的观点就是流通。马寅初讲过经济的概念，一个秀才去赶考住客店，秀才说我给你十两银子，给我安排好住处。店小二就去安排房子，店老板拿着十两银子跑到家具店，把十两银子还给家具店，我还了钱你就不要封我的门了。刚讲完后，家具店的老板又跑到铁匠那里去，把十两银子还给了铁匠，你不要封我的门了。铁匠又跑到成衣店，今天正好十两银子还给你了，我就不欠你钱了，你不要打官司了。成衣店更高兴，拿着钱跑到客店老板说，我十两银子还给你了，我以前欠你钱都还完了。大家都可以开张了，要不然都不可以开张，因为都欠钱，都要打官司封门。书生等了一下，传来一个消息，要他更早一点到京城去，他一看时间来不及了，不能住客栈了。他说不好意思，你把钱退给我吧，我要走了，赶到另一个地方住宿。他把钱又拿走了，这个钱没有卖什么东西，但是它流通了发生了效用。所以经济就在于流通，山西的票号就是钱的流通。
技术，类比、仿生特别发达。中国很多技术，通过类比和仿生达到了一种“学”。虽然机理没找到，比如说火药、风筝等，都是从技术上身到学。类比是一种学问。
建筑，千年沉木，中国的木头，首先放到水里浸三年才能做家具，这个木头可以保千年。中国以前是木质建筑，这个房子想保三百年，建筑学家就会选三百年生长的树，只有三百年生长的树，才能保证这样的一个房子三百年，树不会腐烂，树来了后，放在水里沉着。
哪个地方的木头，建哪个地方的房子。一方水土养一方人，一方水土种的树也起一方屋。所以中国叫北榆南榉。北方大量的家具用榆木，南方用榉木。所以南方人不要去北方拉红松，红松拉到南方做家具，效果不好。红松在北方好。
星相，节气，是对反复出现 重复出现的现象的经验总结。
2.坊间的文传。坊间的说书人，比如说四大名著，这也是坊间的文传，隋唐演义、说岳全传、儒林外史、拍案惊奇，这些都是坊间文传，传下来的。