第十四回 谈经论法佛道嫌（14.3）

玄灵子耐住性子，听罢众僧之相继唱和，朝风牧野道：“牧野，你可听明白这些家伙都说了些什么？”风牧野虽有所感悟，但不敢明说，只道：“弟子愚钝，与佛教之说道，十有八九不甚明了。不如再听听李、卢两位掌门说些什么。”玄灵子点点头，道：“也好，本尊向来公平。”言罢，对李含光与卢齐物道：“两位乃一教之尊，若不能说得本尊开心，本尊可无善颜相待。”卢齐物轻叹了一声，李含光只摇了摇头。卢齐物对李含光道：“李掌门先请。”李含光逊道：“贫道愿先聆听卢掌门说教。”卢齐物也不推脱，道：“如此，贫道有僭了。”

卢齐物青青嗓子，道：“日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。清静无为，则天予之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故在下者，万物归之；而虚者，天下遗之。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。是乘众势以为车，御众智以为马。虽幽野险途，则无由惑矣。”

无尘等听罢，皆点头称善。李含光接着道：“人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。”

玄灵子听罢，哈哈大笑道：“居然‘不纷争而财足，不劳形而功成’，如此不劳而获，就是汝等之大道？”无尘微微笑道：“玄灵子教主，不劳自然不获，不劳并非无所付出，而是不与天下相扰。”风牧野心中极爱无尘之道，不禁上前问道：“何为不与天下相扰？”

无尘体察到其心向大道，于是细说道：“欲修大道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主若好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主若好高台深池，雕琢刻镂，黼黻绮绣，宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。”

无涯知师兄之意，接着道：“人主之居也，如日月之明。天下之所同，侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹泊无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群君辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。”

心空听罢，接口道：“两位道长言之有理。我佛门中，素来讲究苦行，却也是另一种不与天下相扰。从燃灯上古佛至释迦牟尼佛，我佛门共有十五位佛祖曾经贵为王子。想那释迦牟尼佛，当初生在西天舍卫国净饭王家，生下地来，便就放大智光明，照十方世界，指天划地，作狮子吼，是时天雨香花，地涌金莲；及长大成人，修道于檀特山中，乞法炼心，乞食资身，投托阿蓝迦蓝郁头蓝佛处做弟子，能伏诸般外道，结成正果；佛成之日，号为天人师，转四谛法轮，说果演法，普渡众生，世称阿弥陀佛，能变能化，无大无不大，无通无不通。后一千二百一十七年，教入中国，即汉朝明帝时也。释迦牟尼佛第二十八代弟子菩提达摩祖师一苇渡江，面壁九年，终于顿悟，开我北方禅宗。从此开枝散叶，普度众生。”般若密等听心空大师说起佛教往事，都大宣佛号。

玄灵子耐着性子听罢，又怪笑一声，喝道：“秃驴，你睁着眼说什么瞎话!不管是死道士，还是你们秃驴，都不是省油的灯，都曾害人不浅。”心空不服道：“此话怎讲？”玄灵子道：“不教而诛，谅你也难心服口服。本尊今日就跟你斗一斗嘴。”玄灵子稍稍调整坐姿，接着道：“你们佛家废除人伦，不通人情；不劳而获，伸手张口便接受十方布施；嘴上念着出家人不打诳语，假装守着贪嗔痴三戒，却一天到晚哄骗善男信女多多出钱，说是为装修佛祖金身，或说为施主供奉长明灯，实际上却去向不明；朝廷分山送田，赐予尔等寺院作为地产，尔等不思报效朝廷，却欺压佃户。所谓慈悲为怀，分明就是骗人骗鬼！”言罢，又转向无尘道：“至于尔等牛鼻子，仗着自己道法高强，往往占据深壑幽谷、名山仙岛，独享天地灵气与日月精华。但有外道之人与尔等共享，便以降妖除魔为名诛杀异己。本尊幼年时钦慕仙道，却被拒之门外，因不忿尔等自私自利之行为与野心，不得已逆天而行，与尔等抗争。本尊能有今日之造化，哼，也算是拜尔等所赐。”玄灵子不待无尘等回答，又转而对吐罗多智道：“至于尔等佛教密宗，往往凌驾于政法之上，不但左右国君之思想，且将子民视为奴隶。佛曰众生平等，这岂非又是骗人骗鬼？”

无尘等听罢，心中虽老大不舒服，但也不免暗自诧异。心空大师道：“天下之善恶、好歹、拙巧、毒慈，都在佛祖慧眼之中。身无羁绊，方可证空明之道，佛家弟子，岂可与世俗中人一样贪恋天伦之乐？迷人不可证悟色空，达者本就无有顺逆，说来虽有万般，合理却还归一。我等勤于心，民众勤于身，各有所得亦各有所失。但可慈悲为怀，何须计较身外之物。”圆测大师听罢，接口道：“善哉。我佛教有八万四千法门，然究其至理却不过方寸。这方寸地上，烦恼有根，净华无种。烦恼即菩提，净华乃泥粪。若无身外之念、非非之想，则烦恼不生，且泥粪之中自有青莲。”

玄灵子听罢，嗤笑道：“你这话也就骗骗小孩子。”般若密听讲良久，忍不住道：“不断不常，不来不去，不生不灭，性相自如，常住不迁，此即谓之道；万法俱明谓之谛，一切不取谓之禅；不睹恶而生嫌，不观善而劝措，不舍智而近愚，不抛迷而就悟，达大道，通慧心，不与凡圣同缠，超然独诣，此即谓之佛。佛祖法身无在却，妙有而复非有，妙无而复非无，离无离有，离有离无。观佛之道，岂不正是慈悲、平等？”

吐罗多智听罢，亦道：“一切过去心本来寂净，通达无涯；一切现在心自觉无明，割断烦恼；一切未来心分别根门，识了尘境。佛门明心见性，清静慈悲，本无等级；等级之生，在于凡人之弱而迷信，遂而至于对强于己者产生膜拜之心理。佛看众生平等，而众生看佛，却觉其高高在上。此难道是佛祖之真心？非也，乃大众之迷信也！”

玄灵子以前虽不识得般若密，但此时看他样貌已自猜到。他听完两僧之言，不屑道：“你说万法俱明，本尊看佛祖偏偏就糊涂得很；你说一切不取，那尔等秃驴为何骗取四方布施；令人崇拜自己，却将此罪过说成是他人之弱而无能以致于迷信，真乃滑天下之大稽。”吐罗多智呵呵而笑：“玄灵子，你认为可笑之事，他人未必也如此认为。人心思佛，法轮常转，如此便可获得无上之精神力量。迷信本身无所谓对错，若迷信佛祖可获得精神慰藉，劳作之余可借此放松身心，何乐而不为？”

玄灵子见吐罗多智还敢笑谈，顿时心火燃烧，一时便要发作出来。无尘见状，忙道：“玄灵子道兄，且慢发怒。贫道尚有一事不明。”玄灵子被无尘叫住，哼道：“有屁你就放！”无尘微微一笑，道：“修仙之门，长向世人大开，但能修到高级境界，却非常人所能够。教主此前责备我道教中人只顾自己修行，擅采日精月华、天真地秀。殊不知，天地日月所施赠者，对人人都是一样，凡人从囟门而入，却不能运用，于是随之从涌泉穴泻出。而我等修真练气之士，能够将之融入体内。天地间之能量，一旦释放，若不加采用，便会变化万端。因此，我等取之于天地，而用之于世间，干旱时可为民祈雨，洪涝时可为民禳灾，瘟疫时可为民除病，魑魅魍魉横行时可为民救护。依你看，这有何不对？”

玄灵子甚不服气，又指责道：“世间尽有招摇撞骗之道士，以鬼画桃符之术，敛财于民。无尘子，你又作何解释？”无尘轻叹一声，道：“道兄指责的是。我道教继承道家、阴阳家、杂家、五行等学说，立教由来已久，且门派林立。自上八洞、中八洞、下八洞，乃至蓬莱、阆苑、三岛、十洲，仙神众多，弟子门人更是难以计数，其中多有不肖者，历朝历代，在所难免。诚如玄灵子教主所言，是到了该整顿的时候了。”玄灵子见其并不文过饰非而坦然接受，怒气稍息。

无涯见状，道：“人心惟危，危而难测，难测而易变；道心惟微，微而玄妙，玄妙而难化。”风牧野听罢，上前道：“未曾请问道长法号？”无涯逊谢道：“不敢，贫道乃张天师座下弟子，道号无涯。”风牧野道：“请问无涯道长，何为变、何为化？”无涯道：“变者，事物发展之极致也。由量变而至于质变，常人只能见到极致之质变，而对于过程中微妙之量变则无法把握。如饭菜不保存好，不久便当馊坏，人皆知其馊，却不知其所以馊；人皆见其馊，却不见其如何馊。”风牧野点点头，又见师尊玄灵子无可无不可，遂继续道：“道长言之有理，请继续开示何为化。”

无涯看了无尘一眼，见其点头赞同，也有心点化他，遂继续道：“化者，事物发展之终始交接也，即初生也。好饭菜经过变质后，化为馊饭菜，馊饭菜表面继续变腐，以致化生出白毛，此皆一变一化之道。所谓千变万化，正是大自然造化天地万物之玄机。造化者，鬼斧神工之力。造者，天造地设；化者，山川钟灵毓秀，人物灵气贯通。天地间有一股真精真气，放之则迷漫于六合之内，藏之却不满于一握之间。真精真气，亘古不变，因此不化。若人能将之加以利用，则可长生。”

风牧野听得欣喜万分，急问道：“敢问无崖子道长，如何利用方能长生？”无崖子微微一笑，道：“长生之道，谈何容易！贫道正孜孜以求。施主若有意，不妨清心寡欲、清静无为，致虚极而守静笃，时常观想天地宇宙与苍生。”风牧野且惊且喜，继续问道：“请问观想有何效用？”无涯道：“观想之重点在于将自己与神同化为一体，这首先需要观想者放弃自我与正常意识，转而臣服于心神的意识，让自我臣服于自性。禅宗六祖说‘何其自行能自具足’以及‘何其自性能生万法’等，也是此意。”说到此处，无涯向心空等人致意，心空等高僧皆点头以示赞同。当其时，禅宗六祖慧能入灭不过约四十年，《坛经》尚未遍布天下，但无涯博览群书，是以有所知晓。

无涯接着道：“在观想之过程中，如果有些思绪浮上心头而难以压抑，就不要去压抑它，当顺其自然，尝试将其转化，如此可进入更高或更深之意识状态。”风牧野听罢，感觉一大半没听懂，正要再问，忽听得玄灵子喝道：“够了！牧野，本尊看你忠心，容你多问，你就叽叽喳喳问个不停，难道是藐视本尊所传授之法术吗？”风牧野忽见师尊发怒，心中震惊，忙回归原地，跪在玄灵子座前，道：“弟子不敢！世尊被困六十年，弟子不得教诲，心中颇多疑团。今日得闻……”

玄灵子不待其说完，怒喝道：“得闻个屁！你既然说起本尊被困之事，是在提醒你乃本尊之救命恩人吗？要知本尊有仇必报，有恩却未必记得。”风牧野见世尊语气凌厉，心中惊恐，颤声道：“师尊息怒，弟子绝无此意。”玄灵子“哼”了一声，不再理他。风牧野不知玄灵子将如何处置自己，只得仍旧跪在当地，不敢起身。

无涯与无尘见此情景，大起恻隐之心。无尘知此时不可遽下说辞，否则更增玄灵子疑忌之心，心念电转之间，已思得一缓和气氛之计，于是道：“敢问玄灵子道兄，可曾见过佛教之金刚、护法，抑或道教之神、仙？”玄灵子不知何意，答道：“未曾谋面，此等人物与我素不相容，不见也罢。”无尘转而问心空大师道：“大师乃佛门高僧，定有见地。”心空虽不知无尘为何发问，但已明白此乃缓兵之计，于是附和道：“老衲福薄，只见过金刚与护法数次。”无尘道：“大师既然见过，还请大师为玄灵子教主叙述一番，贵教之金刚与护法长相如何？”玄灵子听罢，不明所以，倒起了好奇之心，遂不加拦阻。又见风牧野仍旧跪在当地，想到他一直任劳任怨，于是向其虚踢一脚，道：“起来吧。”风牧野见世尊怒气暂息，心中稍安，忙道：“谢师尊。”随之起身侍立一旁。

心空大师见无尘之计生效，不觉呵呵一笑，对玄灵子道：“其实玄灵子教主自有见闻，天下寺院，皆有刻画。金刚、护法，皆面目狰狞，长相奇特。”无涯道：“我道教中神仙，也多有兽首人身者，单凭长相，甚为恐怖。”玄灵子本来就是从兽身修炼而来，听罢怒道：“死道士，竟敢拐弯抹角地辱骂本尊！”无尘忙道：“道兄暂息雷霆之怒，贫道的师弟不但没有辱骂道兄，反而是在羡慕道兄天生异象。”