从轴心时代到、启蒙运动到今天
1，
相信我的读者里面许多是启蒙运动的信徒。
文明学不崇拜启蒙运动，反而是对启蒙运动建议反省批评的。从知识考古的角度，300年前斯宾诺莎那个年代一路走到今天的一个理论思想体系，你觉得还有几成是可以直接用于现实的？
今天的左右皆出于启蒙运动，所以......。
文明学属于大框架思维，所以是 大文明。我在拙著《发现文明》里面有许多统计图表，都是随着地理地缘和时间的一些统计，都是微观视野看不到的一些，但宏观一看就知道怎么回事了。不过今天聊的东西里面没有。
2，
今天先不把框架拉到旧石器时代，就说狭义文明（文字出现）以来的世界文明发展吧：
第一段高峰在西亚
第二段高峰在东南欧的希腊
第三段高峰在西部欧洲
第一段由于文字刚出来，没有什么文明思想成就，或者说发明文字本身就是文明成就了。神话与宗教可谓当时的文明标志，中东整个地区都是昌盛之地，一神教在最聪明的族群犹太人中出现。
第二段核心在古希腊，其实就是通常所谓的“轴心时代”。东亚的老庄孔孟也进入到文明视野，但还是印度半岛、西亚与希腊最厉害。其余地区是空白，比如澳洲与美洲。这个时期在古希腊市民当中产生了宽松的民主政治与科学萌芽，西亚则是产生了流传至今的旧约文化与宗教，最后集大成为基督教。印度半岛则是佛教与印度教。中国的大家都很熟悉。某种意义上，今天的全球依然被这基督教和佛教两种宗教思想所主宰。
但是，第三段的文明进化实际上开始反思并批判了第二段的宗教思想，这就是启蒙运动的出现。更科学，更理性，第二段的宗教思维受到压制。
3，
实际上，每个阶段的文明都会在否定前一个文明中得以发展，因为世界在变，一切都必须变。第三段否定了第二段，那么第四段否定第三段其实就文明学看来就是个必然。是必然哦，不是或然！这就是文明学发挥其规律性作用的时刻。
所以三百年前肇始的启蒙运动或启蒙思想受到广泛反思批评就是早晚的问题。无论从从思想知识考古，还是从文明发展规律，启蒙思想的批评或超越都是必然。文明学恐怕也不是第一波批评启蒙运动的人（具体怎么批的，看拙著下部的政治论述，核心的适配论打破了启蒙思想的理想主义“构建”）。
批评批判是为了前进，不是为了批判而批判，彻底否定更是不可能的。因为我们看到人类狭义文明的第一段与第二段现在都活得好好的，第一段的文字啊神话啊都依然在，第二段的宗教、科学等也在发扬光大之中，所以，第三段的政治核心主张估计依然会持续惯行一段时间，但是会被第四段矫正许多东西，最终启蒙运动会成为第二段的宗教一样保存下来。
第四段的社会基础是电子、生物、航天科学等，第四段的思想特征现在还不好判断，估计距离咱们的文明学不会太远？那么，文明学的主旨是什么呢？可不仅仅是个适配论哦。
文明学其实是一种“哲学”，普通人是不必有兴趣的。但是很闲的人，比较先锋的人，还是应该有所了解。当然，能掌握多少，也是看天分的。
我现在看很多人一谈到思想与政治我就受不了，因为他们是启蒙运动的信徒，这没办法，不怪他们，他们就是属于第三段的人，包括刚刚去世的李泽厚先生，看到他与周有光的对话，觉得......着急，旧人。不过他们都已经去世了。未来的世界是属于未来人的。估计1950年前出生的人都会终生走不出来第三段了。