素说《论语》：卫灵公篇（二十六）

原     文

卫灵公第十五

15.26 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

释     解

老师说：“好德君子深明毁誉之言不是在毁誉的言说中，而是在民众的安康幸福中，在亲民、惠民、安民的依直道而行的实践中。因此，好德君子懂得谄媚迎合的巧言能够遮蔽道义，扰乱'仁之为人’的良善之心，从而让自己的行政偏离择善守诚的正道，种下伤风败俗、背道害德的种子。好德君子还懂得为政者如果在小事上不能坚守仁善的己心，就会扰乱君子为政以德的谋略规划。无法尽自己的积小善成大善的践善从仁、不违道义的职守。”

释     字

忍

《说文》：忍：能也。从心刃声。而轸切。段注：能者，熊属。能兽坚中，故贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行曰能。今俗所谓“能干”也。敢于止亦曰能。今俗所谓“能耐”也。能、耐本一字。俗殊其音。忍之义亦兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也；敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也，其为能一也。仁义本无二事，先王不忍人之心、不忍人之政中，皆必兼斯二者。

《约注》：忍：徐锴曰：“能音耐。”舜徽按：能、耐双声，故相通假。许训忍为能者，谓有止于心，情不即发也。有止于心谓之忍，犹言顿谓之讱、碍车谓之轫耳。有止于心，则能容耐，今语恒以忍耐连言。

《玉篇》：忍：如轸切。含忍也，仁也，强也。

汉字“忍”，从心刃声。刃为刀的最锋利之处，有善断物之义。从心，会在刀刃可断然之下，其心仍能坚守不移。《说文》“忍，能也”，段玉裁注：“忍之义亦兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也；敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也，其为能一也。仁义本无二事，先王不忍人之心、不忍人之政中。” 本义指能坚守其心不变以应事，其义兼有行止两方面：一为行之忍害，引申为狠心、残忍；一为止之忍耐，《玉篇》“忍，含忍也，仁也，强也。”引申为抑制、仁慈。

素     说

前一章通过“史之阙文……今亡矣夫”的教导，让人们进一步体悟 “言不可达几”的道理，把握史书记录文字常常在经年累月的传承、传抄中失损而缺漏，告诫人们对历史人物或者事件的毁誉评判应当通过“斯民”和“直道而行”进行检视明察以辩明真相。本章通过“巧言乱德，小不忍则乱大谋”的教导，让人们体悟把握好德君子行政的知言避巧、守仁谋政而成德的要义。

老师说：“好德君子深明毁誉之言不是在毁誉的言说中，而是在民众的安康幸福中，在亲民、惠民、安民的依直道而行的实践中。因此，好德君子懂得谄媚迎合的巧言能够遮蔽道义，扰乱'仁之为人’的良善之心，从而让自己的行政偏离择善守诚的正道，种下伤风败俗、背道害德的种子。好德君子还懂得为政者如果在小事上不能坚守仁善的己心，就会扰乱君子为政以德的谋略规划。无法尽自己的积小善成大善的践善从仁、不违道义的职守。”

本章需要注意有二：一是“巧言乱德”和《学而篇》的“巧言令色，鲜矣仁”的区别。《学而篇》是偏重“学成君子”的“学”，是讲“巧言”的发心中“鲜仁”上，从而让弟子能够涤除心中的污垢，而能明仁明德。本章是对好德君子行政的教导，侧重点在为政之行上，是讲“巧言”的行政之害的，让从政者把握巧言的害仁背道而损德乱德。如果从政者喜欢用“巧言”谄媚上级，则乱自己的仁善之心而损害仁德；如果喜欢听从谄媚之言，则乱政而使其政坏俗害败仁而损德。二是注意“小不忍则乱大谋”的“忍”字，“忍”不是“忍害”之义，而是“不害”之义，即自己有能力，但能够坚守着慈善仁爱而不忍害仁之义，《玉篇》“忍，仁也”，因此，“小不忍”是“小不仁”之义。详见本章“释字”。“小不忍则乱大谋”是“小事上不守仁，则会乱行政的积善成德之谋略”之意。“谋”表明本章是讲为政的，不是讲修行和为学的。“乱德者”，乱的是“是非”，是非乱则善恶不明，善恶不明则仁德难厚，故为“乱德”。“小不忍”，是善小而不为，善小而不为则难以积小善为大善，故为“乱谋”。“乱谋者”，乱的是“昧小大”，昧小大则道义不明，道义不明则难谋其政，故为“乱大谋”。