存实心 明实理 行实事

“精熟一部书之法”，精熟一部经典，以此为根本，就可以触类旁通悟透他书，先精熟再务博。李光地认为“学问须是熟”，信奉“读书千遍，其义自见”之法。他曾说：“某初读《参同契》，了无入处，用此法试之，熟后遂见得其中自有条理。初读《大司乐》亦然。用此法，又有入处，乃知此言果丹诀也。”魏伯阳所谓“千周万遍”也。将一部经，一面细读，一面深思，用功到千遍，自然会心灵自悟，妙理自明，探其端倪，得其门户。

李光地主张读书治学“必以义理为先，开卷便求全体大用所在，至于义理融透浃洽，自然能记，即偶然忘记亦无害”。他称赞诸葛亮、杜甫、杨雄等读书能够抓住要领和根本，得其要义。“孔明当日独观大意，今人解作草略，便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部读书难字过，便不屑记难字。如杨子云，乃是要采其精英。”李光地主张读书要学会分类编纂，撰写札记。他说：“将那一部书分类纂过，又随章札记，复全部串解，得其主意，便记得。某向看三角法，过而辄忘，后得其一线穿下之根，便再不忘。”他还强调：“凡书目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之，虽览诵二十遍，不如抄撮一次之功多也。”劝告后人在读书治学过程中，不能只停留在阅览和诵读上，要多动手抄写，同时要注重总结要领，研究书本的核心要义，这样才能得其要旨。

涵养学问，宽以居之

李光地主张学问关键在涵养，记诵、思索、体认皆是为了涵养。认为“凡学问工夫，火候未到时，勉强为之，终是欠缺”。读书做学问需要立足根本，然后兼收并蓄，“宽以居之”，才能成饱学之士。

李光地指出：“记诵所以为思索，思索所以为体认，体认所以为涵养也。若以思索、体认、涵养为记诵带出来的工夫，而以记诵为第一义，便大差。”意为记诵是为了思考时能够搜索到记忆材料，而思索记忆材料又是为了体会认识，而体会认识为了积蓄涵养。如若反之，将记诵作为第一要义，则是大错特错。“记问之学，不能心得，都不济事。”读书要心里明白，便是“源头活水”。“源泉一勺耳，及其渐远渐大，便成江河。”“有源头的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”读书治学需要慢慢积蓄，循序渐进，一以贯之。结合“精熟一部书之法”，先立了根本，其他知识再进入头脑，就都能在这个“源”的基础上融合成自己的东西。涵养学问还需要学会“学以聚之，问以辨之，宽以居之”，李光地称赞“宽以居之”此句“大妙”。做学问需多闻多见，亲师取友，从容不迫，将所聚所辨之理皆汇聚于我，融会贯通，切勿强探力索，急于求成。如用武火将物煮熟，却要用文火煨，滋味才入。

务实笃行，经世致用

李光地主张读书治学要务实力行，要有治国安邦的真本领，要干实事，将所学化为技能，进而付诸实践，反对空谈心性。

李光地提倡经世致用的务实主张，强调要将书中的真谛与道理转化为做人做事的方式，知行合一，笃学力行。他指出“知”与“行”如同眼睛与脚的关系，缺一不可，“如目与足然，于今行路，眼看着路，脚才好走，一边看，一边走，两相须，两不相妨。岂有先看几日路，不干脚事；到走路，又不干眼事之理？”读书治学除了要加强个人道德修养，存实心、明实理外，更重要的是要落实到“行实事”上。他重视笃实的学风，主张要多干实事，反对空谈心性、不重实践的空疏学风，对于诸子百家，以及历数、兵法、水利等实用之学，莫不用心研究，深得要领，并用之以指导实践，干在实处。