缪希雍葬经翼
《缪希雍葬经翼》篇一：原势
山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四续，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾场起，很难强知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气通达起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。”又说：“势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。”又说：“势象马那样奔弛，粟水那样波动。”还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
现察影判断势的法则是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。
电聚积成形体，它的状态有五种：久形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。
最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流给当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种皮颇竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。
《葬经》说：“现测判断穴山的法则，以审察势力最难。”这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能签别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，况察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之问，聘目扫视之际，千里河山都被摄取到了。
《缪希雍葬经翼》篇二：察形
《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。“全气”之地，山水交会，龙脉结聚人穴，墓葬应当在这里。又说：“势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动”。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的，“势”就是“来龙”，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止”。
“穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。
山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。
所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。”后代的地理先生把这个说法改为隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏令结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。《葬经》说：“乘金，相水，本土，印木。”这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后寓、两边鞠抱的柏结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之间穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中择有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为“罗纹土族”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球榜（穴场前），球檐下面有葬口（即穴口），葬口上面正中之处叫“人中”，葬口下曲的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。什么叫“相水”？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦寓聚处）内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。什么叫“印木”？在微茫水外面一定有蝉翼沙（指穴前左右两翼略最高起之处）两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说：上面长出明肩（第二分水内侧两道高的地方），下面开着暗翼（指蝉翼沙），一般明的气势，一般暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城（指围绕穴最重要的水流）的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎（指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风欢的作用）鬼（指横龙穴山背后拖拽的小山）乐（龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦）的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂（穴前水流的下方）应该当面朝穴，这就叫“得水”（指穴场四周水势环境，水聚而穴气融结）这靠穴呈就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适个之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。
看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂，用时堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在围、成、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、友中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是具穴。或者选案（穴人道前的矮山）很有情态，或者到这里后砂（龙先前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于建中不见，叫做“神藏煞设”或者到这里后青龙、白虎才驾驭得位：或者是龙球直未接受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出命；或者从穴山之侧进入而结穴）一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝顺鬼山支错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验议。乐山的体态有不同，只要提取逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论布没有乐山。凡是大龙脉尽头山形尖路，格局气，势分散，会受到及吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。
如果不在腰部结穴，就一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合手法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的江流都能对穴有用，这两种都同称“千龙正尽”。一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有家经过两山相央处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚（龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结。要呈抱回之热，相向着穴的两旁要有央耳，从后边左右央护穴场的两座山峦）。就是天已、太已两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指大山前水流出口处），被捍门（即穴山前水滚出口处如门户央水对峙之山）收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，无武（即玄武，指穴场后山）的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察央耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现图抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顾向，则应释取一座横案山（穴山近前的磺山）经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取欠上收一边之水（凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后果水的道理。）前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向稳入收回，真面朝向里，央护明堂的形势，应审察罗城、水田，践减察塌方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大戈脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果好生出好几座山密，或者象张开一片帐慢，山脉之势比较好闻，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。
一般来说，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融释凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水灾会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，求穴的人对察形的道理也就大体上都领悟了。
《缪希雍葬经翼》篇三：怪穴
有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结文的一边，必须细嫩柔和，或者担转龙脉之颈脖，或者龙脉跌饮摊断，然后再昴起，其头部于定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征、论名名绝两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应（即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山）案山相对向南已。
有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里。积在湖海手法处。龙珠还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，离穴、销穴、乳穴、突皮、鸡心、鱼胞号定形勃发生气十分自，线，这才是真具穴、最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大众渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，色势跌断，这才是真渡水的形势。如果已不开张，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，本中虽然有小山，只能够分布零星投扎的来看、必然不能融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阳金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕（穴场处微茫隐显的晕圈），这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂解穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太朗、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。”凡是天财星（体方顶平的山峰）的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种份形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指同一种例子。
有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了叫明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的；就一定没有这种穴形，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断筷地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，大中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。
取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。
有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而却卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴，新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
有一穴叫皮的。凡是土星（顶圆射端直的山峰）开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、景这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则会探求，用乘全、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚设，有情人请的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的命卫，就成了奴仆：气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏佣的就成为护从者，起着跟随拥护的你用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙：这是求穴的重要法则。能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。
《缪希雍葬经翼》之怪病篇四
山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残废的人一样了。虽然具有形体，因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。上面既然不分明，下面还能覆合什么呢？有一种穴叫折劈穴，夹护穴山的青龙白皮二山，面对穴山扁凹材，不能遮蔽外风。导致一气内散。
有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。
有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。
有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数理虽然多。但都是横生局没有顺直的，生气就无从藏聚了。
有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象取的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。
有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击（长穴前的方形成长方形平整高地），把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。
有一种漏腮穴，跳近穴前的蝉翼砂不能包褒穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水稳不能汇聚在小明堂。
虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。
龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。
无武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。
朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反好而不朝向穴场。
前花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山管后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。
后假，在穴山后好拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。
左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真久中了。
所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。
总之，主要应先看清向背，其次现察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。
从分龙开始，直至入穴。山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。
如果不是这样的话，产生的恶果就不无穷了。探测穴的真和低能不十分慎重吗？
《缪希雍葬经翼》篇五：峡论
峡，指的是祖山（龙腺发源处的山岭）的龙脉干在行走过程中停下，把形体收据变小，由粗扩变为输，由两山相夹护而形成的，所以峡一定是断伏的，旁边一定有山相，这叫做迎送，干龙经过这里一定是从中间出去而得到正气，它低伏时贴着大地，它挺拔而起时直冲云霄，左右有流水环绕，众山徊护，形势含畜而回环往复，可以在这里建州立邑，所以平原千里，可建王者之宅，其气奔赐不息，山陵叠障，其气深厚锦远，可作镇守一方之将种的宅坟。
《缪希雍葬经翼》篇六：分龙
高山忽然隆起，成为一方之险要形胜，没有别的山能与之相竞争，这就是祖山。群峰横出，山力有大小长短之分，如果为众山所趋随，它本身却能不断地张开扩大，得到诸山的拱护，这就是正干，即大龙脉的主干。有的从大龙脉分枝而气势弱小，有的从主干再分长出支脉，这就是分龙的开始。从大龙脉分出的要各自成体，从干龙再衍生出的应要能长出形面，成体的还须有变化，出面的应求其特异发达。还应刻观察始分、再抽之时，所护卫趋从的冈峦，哪里多哪里少，哪些长哪些短，这样就可大体知道是否得水得局了。前人说：起家须用好公婆，就是这样了。
《缪希雍葬经翼》篇七：四兽砂水
四兽，说的是：穴场后有真龙来往，后山山势渐向穴场垂近，家接受人之安葬，极有情态，这就叫无（玄）武垂头，如果与些相反，穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，状如不肯受人之葬，这就叫拒尸。穴内和中明堂水流与外水相聚汇，在穴前景回留连，这才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不帝国归聚，就叫朱雀腾去。穴前贴的左右二山，把它们叫做青龙、白虎是因为用它们来护卫穴场，不让风吹，二山对穴场环抱有情，高低相称，不是逼迫欺压和凹折逃窜之状，这就叫做青龙蜿蜓，白虎驯俯，和这相反的就叫衔尸，叫嫉主关键是对穴现出驯顺之馈，对主山没有欺压的势态，这就尽到拱抱护卫的作用了。
至于砂（穴前后左右诸山）之中，那些插回收水的，必须开面向里，不论远近，都叫作有情。远朝和穴前后左右的山，都以真面相向，没有破碎、尖射，凶顽的形态作为取结气脉的证明。
想要知道砂的反背和正面，应该分清厚薄顽秀。如果背厚，面就薄，如果背粗顽，而就秀丽；如果背挺直，面就变环，正面朝向一定有随意而且深长，背面反向则无情而且短浅。所以山弯水必弯，山秀水必秀，如山势走窜，水沈就一定不由聚。砂和水的形势是相互比照依附的，吉和凶的征象应验，可以不言而喻了。