皋陶辨
皋陶辨
黄会元
伯益的父亲是皋陶吗？不是。伯益与皋陶不是父子关系，而是尧舜禹时代的两个名臣，皋陶比伯益大很多岁。伯益与皋陶又有紧密联系，都是因为嬴姓。嬴姓是少昊之姓，也是皋陶之姓；舜赐伯益嬴姓，伯益是由黄帝之姬姓改为嬴姓的，故伯益与皋陶因为嬴姓而紧密联系，并且二人都是东夷之主，所以后人误认为二人是父子关系。这是错误的。皋陶也不叫大业，二者没有联系。具体辨析如下：
一、皋陶的基本情况
皋陶，名繇，字庭坚，为历史上著名之狱神。据《帝王世纪》云，皋陶生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，故舜帝赐其为偃姓。据《世本》与刘向《说苑·君道》载，皋陶任大理之官，作五刑，掌刑罚、监狱、法治。皋陶外貌为青绿色，如削皮之瓜；嘴唇像鸟喙，为至诚象征，能洞察人情，明白决狱。《论衡·是应》言皋陶治狱，有疑时，令獬豸决狱。獬豸为单角之羊。獬豸有灵性，能分辨是非曲直，若有罪，獬豸会以角顶触。此法甚灵验，故典籍称其为“助狱为验”之“一角圣兽”。獬豸助皋陶决狱，故天下无虐刑，无冤狱，小人畏惧，天下太平。舜帝遂将其封于皋，故后人称之为皋。因上古时陶与繇读音相同，故后人又称其为皋繇，或写作咎陶、咎繇。皋陶薨，葬于六，为今安徽六安市。皋陶墓，世人又称其为公琴。
皋陶，名庭坚，字聩，颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子，据《旧志》、《左传》。舜、禹时期的士，士师，大理官，即司法长官，是我国历史上第一个大法官。《明一统志》、《大清一统志》载：“皋陶，洪洞人，县南十三里，墓木之西，庙于崇坡之上，守臣以岁祀焉，制律也。”《洪洞县志》载：“皋陶出生在洪洞县士师村，死后葬村东二里许，村东北建祠。庙墓数千年在焉!祭祀不断。”又：“元元统二年里人改祠建庙。”
皋陶生活在公元前(大约2280一2170年)原始社会末期和奴隶社会初期，当时在晋南一带的尧、舜、禹等部落结成强大的联盟，形成了华夏诸国的核心。皋陶卓有成效地辅佐了尧、舜、禹三代君主，成为我国先秦史中一位深远影响的人物。其创刑、造狱，倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。上古时代与我们虽相距遥远，但皋陶文化随着文明进步的发展更加显出旺盛的生命力和强大的感召力。本文旨在拨历史迷雾，拂久封尘埃，还皋陶之真貌，以昭示后人，再创皋陶故里之新辉煌。
《虞书·尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允!”又记：“咎繇(皋陶)作刑”，“皋陶造狱而法律存”。《夏书》曰：“昏、墨、贼、杀，皋陶之刑也。”由此可见，皋陶刑法是中国最早的刑法，是我国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”、商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑的基础上发展来的。皋陶制刑注重教化，明“五刑”以弼“五教”，期于予冶，刑期于无刑。都集中体现了皋陶的刑罚观、道德观。他主张以“法制”辅助“德治”。在原始社会末期部落间相互征战，成批的屠杀俘虏，简单而又残忍的地对待犯罪，所以皋陶提出：“天讨有罪，五刑五用哉!”并制定了五刑以惩办不同罪行的人。以划地为牢制监狱而缓，制止杀戮来显示法律的存在和威严。皋陶在刑罚起源之初就提出了“慎刑”、“轻刑”，以“刑期于无刑”的思想。“慎刑”就是不滥施刑罪于无辜，“轻刑”就是从轻处罚，防止刑重于罪。所谓“刑期无刑”就是把犯罪消灭在犯罪之先，“以致未等用刑而案先泯”，为了实行以惠民安民政策，推行德政，倡导“五典”、“五礼”、“五服”。皋陶认为即然天意制定了区别天子、诸侯、大夫、士、庶人的礼节并设计了五种服饰．就应顺应天意，同心同德理政。即然安排了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之间的伦常关系就应相处和睦。执行“五刑”时辅以“五教”相结合以达到天下大治的目的。皋陶在原始社会末期人类正逐步从蒙味野蛮进入文明的历史阶段开“法治”和“民为贵”的先河，揭开了中国法制史的首篇。使中华礼仪之邦成为最早讲法治、讲人权的国家，使上古社会从愚昧混沌状态走向文明，皋陶成为古今史学家公认的中国刑法、司法的始祖。皋陶借助办案判断曲直的独角兽也成为中国“司法”的象征。
皋陶之所以能成为上古时期与舜禹齐名的先圣，并受到众臣和舜、禹的钟爱、尊重，是与其在治国方面表现出来的非凡才能和过人的韬略是分不开的。
《皋陶谟》中皋陶首要的政治主张是实行德政。他认为实行德政的关键在于提高人的品质修养，强调群臣的修身应由上而下，由己及人。只有勤政廉政的人才能治好国家，才能施恩于人民。民心安取决于君臣之德。他首次提出“慎身”、“知人”、“安民”的治国方略。说治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，不要虚设各种职位，老天命定的工作当由人去完成。“允迪厥德，谟明弼教”，就是阐明惟有天子能够修德，方可成为圣贤，要知道“君子”之德风也!小人之德草也，上之风处偃的道理，所以上位者如有德，百姓必然会虚心学习，上行下效，而上其身不正，虽令不从。“慎身”就是严格要求自己，提高自己，以身作则，上下就会显现和谐之气，有利于政事推行，所以君主修德不懈，当能够“淳叙九族，庶明励翼：”了。在“知人”方面皋陶认为君主知人才能善用，对不同能力的人委以不同的职务，真正做到，知人善用，人尽其才。只有知人善用，才能为民谋利，人民的生活安定了才能显示出君主在德治国家的威力和作用。皋陶详细地提出要任用“九德”之人。“九德”就是“宽而栗”，“柔而立”，“愿而恭”，“乱而敬”，“扰而毅”，“直而温”，“简而廉”，“刚而塞”，“强而义”。“九德”将人类不同个性尽括无遗。皋陶鼓励大家敬谨修德，并详述具有三德可以为卿大夫，具备五德就可以为诸侯，而天子就应具备九德，这样天子的事就可以解决了。所以修德是天子和众臣必不可少的治身之法。从皋陶与舜、禹之间讨论如何具体实行以德治理国家的才略和“慎身”，“知人”，“安民”的主张中，我们不难看出，皋陶不仅是一位辅弼君主的圣臣，更是一位具有以德治国的奇才。为此：“帝禹立，而举皋陶荐之．且授政焉。”皋陶在总揽朝事中，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等方面全方位的革新方案，使兴“五教”定“五礼”，设“五服”创“五刑”，亲“五族”树“九德”这些重大措施都付绪实践，建立了社会正常的秩序，加强部落部族的联系和融洽，为国家的产生打下了坚固的基础，使尧、舜、禹时期出现了文明国家的尧天舜曰时代，使夏王朝应运而生。
皋陶作为众姓皈依的先祖，在中国、东南亚及其它地区形成了明显而有分布有序的姓氏辐射网络。古籍载：皋陶有三子。长伯翳(伯益)能驯鸟兽，事虞，食于赢；次仲甄、事夏、封六(安徽省六安市)；次封偃，(山东曲阜西)偃后俱食子楚。皋陶卒后其长子伯翳封于赢秦，而威震四海的秦始皇赢政乃皋陶长子之后，皋陶之后伯益原是舜的畜马官，因养马有功被赐于“赢”姓，周孝王时，伯益之后又营养牲口被封“秦邑”，号称“秦赢”，伯益后裔造父。周缪王时造文取骥之乘匹献缪王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍赐造父以赵城，由此为赵氏，赵城(山西洪洞县)，古造父之邑，赵姓始祖。次子，事夏，后封于六安。而英、六等姓为皋陶少子后，偃姓后逐渐迁于楚。舒、徐、阮、江、黄、叶等姓均为皋陶后裔。
根据《路史后记》、《宗室世系表》、《汉书人名表》、《中国姓氏寻根》等史书记载。皋陶历代子孙世代袭“大理”的职务，故称理氏，商末人理征固执法不阿，得罪纣王被处死，其子利贞逃往伊墟，避难于李树靠搞果充饥，为了感谢“木子”野果的恩典，便改“理”为李氏，利贞的六世孙李耳就是著名的道家思想创始人老子。又载，理，据《唐书·宰相世系表》记载：“理，出自赢姓，皋陶之后，世为大理，以官命族为理氏。”又载：“理，李古字通，老子因祖为理官，以为姓。”到了唐朝，李姓为国姓，欧阳修编撰《新唐书》为李唐王朝作宗室世系表按历代李姓宗支从皋陶一直排到唐高祖，唐明皇李隆基正式尊封皋陶为“德明皇帝”。著名历史家何光岳在其《阮国考》中考证，阮氏也是皋陶后代。现朝鲜、越南、美国及东南亚一代的阮氏家族都与皋陶有着密切的血缘关系。皋陶作为众姓皈依的先祖将对我国及海外的华裔后代在当前世界和平与发展主流中，有着不同寻常的意义。
综上述，皋陶“创刑造狱”，推行“德主刑辅”至“明刑弼教”而达到“天下无虐刑”到“慎身”、“知人”、“安民”的政治主张和修身治德的方向，充分说明：皋陶是华夏文明奠基人，是中国司法的始祖。皋陶文化是中华民族文化的一部分，是国家“法治”和“德治”之结合的治国安邦之精髓，并对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，为建立华夏民族文明的制度夯实坚固基础起到了关键的作用。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是中华文明一颗璀灿的明珠，是一笔宝贵的精神遗产和无价的财富。在当今我们寻找文明根脉，建设文化强省、强市、强县的进程中，研究开发皋陶文化，就是为了传承和弘扬三晋中华根祖文化，推进依法治国、依德治国的进程，再创华夏文明的新辉煌。我们研究皋陶文化就是为了更好地为现代化服务，为构筑现代和楷社会服务。振兴皋陶故里为知名度甚高的洪洞政治稳定、经济发展、文化繁荣的大好局面再添上浓浓的一笔。
皋陶生六子，据说长子叫大费(读bi闭)，即伯益，为黄、赵、江、秦等姓之共同血缘祖先。这是错误的。皋陶与伯益均为东夷集团少昊后裔，且均为重要的部落首领，又都是尧舜禹时代有名的重臣，均曾担任过大禹的行政主管和接班人。但在中国最早的史书《尚书》中没有他们是父子关系的记载；在24史之首的《史记》中也同样寻不到他们是父子关系的踪迹。只是到了东汉时期，《后汉书》作者班昭（又称曹大家，“家”字读音为gu阴平声）才说伯益是皋陶之子，此后逐步为一些学者所接受。《潜夫论·志氏姓》云：“梁、葛、江、黄……皆皋陶之后也。”到宋代欧阳修纂修《新唐书宰相世系表》时就明确地说：“皋陶生伯益，伯益生若木”，但也算是记载在国史上的这个说法，并没有为全体徐氏族人所接受，因为此说有诸多方面的的不能自圆其说：
二、伯益与皋陶不是父子关系
尧舜禹时代属于中国古史的传说时代，是通过口耳相传的方式世代相传了不止千年，一直到有了成熟的文字，才把口耳相传的传说时代的历史变成文字记载的历史。因此就是《尚书》也是前人记载的传说，因为它记载成书的时间最早，可靠性当然就会高于后来的记述。《尚书》中有很多篇幅记载了皋陶和伯益的言行，如果他们真的是父子关系，怎么会只字不提呢？单从《尚书》上的记载看来他们是不存在父子关系的。
西汉司马迁的《史记》尽管不无瑕疵，乃至错误，还仍然是中国史学的权威著作。他对于皋陶和伯益的记述秉承《尚书》，也没有皋陶是伯益之父一说，怎么到了东汉曹大家手里，他们就成了父子了呢？是曹大家臆造的吗？还不能这样武断。也许也是凭她听到的传说，只是这后来记载的传说，不能取代前人记载的传说，除非她和她现在的支持者有了出土文物为证。
三、伯益后裔各姓族谱的伯益前世系对皋陶与伯益的关系其说不一：
1、李姓的伯益前世系：颛顼――大业――女华――皋陶――伯益――恩成。这里大业是皋陶的外祖父，是伯益的外曾祖父。这里的伯益之子恩成是《史记》中没有的。
2、裴姓的伯益前世系：颛顼――大业――女华――大费――皋陶――伯益――大廉。在裴姓的前世系里大业是皋陶的外曾祖父；是大费的外祖父；是伯益的外高祖父，他们的大费与伯益是祖孙。尤其特殊的是裴姓出自风姓
3、徐姓的伯益前世系：……………………………..皋陶――伯益――若木。这是《新唐书宰相世系表》的徐氏前世系，干脆把皋陶的前世系省略。
4、史记的伯益前世系：颛顼之裔孙女修（吞玄鸟卵怀孕）――大业（娶少典氏之子女华）――大费（伯益）――次子若木
5、徐氏宗谱中的伯益前世系：在徐氏族谱中的伯益前世系有多个版本，现列举三个有代表性的版本：
第一个版本：颛顼――庭坚――女修――皋陶――伯益――若木。在这个版本中女修是颛顼的孙女，把司马迁所说的裔孙直接改成了孙女；用皋陶代替了大业。这里的庭坚不是皋陶的字，而是女修之父
第二个版本：颛顼――卷章――回――陆终――黄云――熊起――女修――大业――伯益――若木。在这个版本中女修是颛顼的七世孙（女）；大业是伯益之父。不承认皋陶就是大业之说。这个版本的伯益前世系与《史记》无矛盾，裔孙包括七世的孙女。
第三个版本：黄帝――昌意――韩流――颛顼――外曾孙大业――皋陶――伯益――若木，在这个版本中颛顼是黄帝的曾孙，不是《史记》所说的黄帝之孙。大业是皋陶的父亲，是伯益的祖父，大业与伯益之间增加了皋陶。大业成了颛顼的曾外孙，若加上大业之母女修，则女修也是颛顼的孙女。
通过以上所列李姓、裴姓、《史记》以及徐氏族谱所列伯益前世系。可以看出仅皋陶是不是大业就有多种说法；每个姓氏、每个支派都不会承认自己的族谱所记是错误的；而溯源到至今都没有形成共识的黄帝是否真有其人和黄帝是什么年代的人，以及我们是东夷少昊之后，还是黄帝之后都没有弄清楚，就更加让人莫衷一是。
四、皋陶与伯益的亲缘关系：
综合上述，皋陶就是大业，或皋陶是伯益之父的说法直到目前在嬴姓各氏族之间还不曾统一；在徐氏各支派内部也都是各自为是。可以说皋陶是伯益之父的说法并不成立。却不是说他们就绝对的没有亲缘关系，下面抄录几条资料：
1、郭沫若在《中国史稿》中说：“夷人中，融入华夏族的有四个分支。其中一个分支是皋陶。皋陶的后裔有英氏、六、寥和群舒：即舒寥、舒鸠、舒鲍、舒庸、舒龙、舒龚。群舒显然从六个近亲氏族发展而来的。当六和寥灭亡是时候，有人曾说，“皋陶、庭坚不祀，忽诸！德之不建，民之无援，哀哉！”意思是说，六和寥内不建德，又无外援，遭到灭亡，皋陶和庭坚一下子绝祀了，真是一件令人悲哀的事。六、寥、英氏和群舒，都在江淮之间今安徽六安、舒城一带地方。但传说皋陶生于曲阜，在今山东曲阜县。那么，东夷和淮夷的这个分支的活动地区就不仅限于江淮之间了。舒和徐，古同音通用。那么，古黄河下游的徐夷也是传说中的皋陶的后裔，或者在起初同皋陶这个分支有着密切的血亲关系。
伯益是较早融入华夏族的又一个夷人分支。传说中伯益的后裔，有徐氏、郯氏、莒氏、终离氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏，黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏，秦氏、赵氏。其中除秦、赵为周代建立的国家外，其他的都相当古老。如运奄氏，即商朝的奄国，在今山东曲阜县。徐氏，即商朝的徐国，在今鲁南和苏北地区。终黎氏，也作终离，在今安徽凤阳县。黄氏，到周代为黄国，在今河南潢川县。江，在今河南正阳县。他们活动的地区，从山东直到河南东南部，在传说中的皋陶后裔北侧的一条弧线上。据说，皋陶是偃姓，伯益是嬴姓。偃、嬴，一音之转，当是从两个近亲氏族部落发展下来的。
2、山东省新泰市历史文化研究会常务理事陈新在长篇论文《伯益考略》中说：“伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。传说伯益是虞夏时期著名东夷部落首领。舜时为“虞”，即掌管山林的官，佐禹为辅平水土，因功受舜赐姓嬴氏，授土嬴国，“妻之姚姓之玉女”，为秦、赵等姓始祖。禹立而“举益，任之政”，禹崩时“以天下授益”。但经过一场夺权斗争，禹子启代益践天子位，由此天下从禅让制变成了世袭制。伯益是原始社会向奴隶社会过渡时期的一位悲剧英雄人物。由于“近四十年的考古收获，为先秦史中过去认为是‘传疑’的不少问题提供了物证，使之成为信史。”伯益在历史上实有其人。
五、伯益的身世
伯益的身世，《史记秦本纪》一文有详细记载：“秦之先，帝颛顼之裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”司马贞《索隐》云：“女修，颛顼之裔女，吞钇子而生大业。其父不著。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。按：《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其祖也，则秦、赵宜祖少昊氏。”张守节《正义》云：“《列女传》云：‘陶子生五岁而佐禹。’曹大家注云：‘陶子者，皋陶之子伯益也。’按此即知大业是皋陶。”
上载伯益之父为大业，母曰女华，祖父不知谁何，祖母女修，乃颛顼裔孙女。颛顼当是伯益的外高祖。《正义》引《列女传》曹大家（音gu，读如姑）注推断大业即皋陶，王符《潜夫论 志氏姓》亦有是说，但此说多为近、今学者所不取。司马迁掌握先秦史料较多，若大业即皋陶，不能没有明示，如“大费……是为柏翳”就非常明确。所以伯益后裔不祖皋陶，而以母族而祖颛顼。
1986年5月3日《文汇报》报道：“陕西风翔发掘秦公一号大墓，出土的石磬上刻有标准的大篆古文铭文：“天子匮喜，龚(共)赵(桓)是嗣，高阳有灵，四方以鼐”。“高阳”为颛顼号，从而证明秦族确为颛顼后裔。
上引《索隐》云“秦、赵宜祖少昊氏。”昊，又写作（皞），故又有伯益出自少昊之说。《史记?封禅书》云：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西峙，祠曰帝，……”《说文?女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”段五裁注：“又按伯益嬴姓。其子皋陶偃姓（按：段玉裁的注是否把皋陶与伯益的父子关系弄反了。――徐宝兴）。”《通志 氏族略》：“秦氏，羸姓，少昊之后也。……或曰，伯益佐舜，赐姓羸氏。”《日知录》卷二十三：“秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、葛、麋、嬴姓也，自少昊。”《左传?昭公十七年》云郯子之祖即少昊挚。史载少昊曾代黄帝而有天下，号曰金天氏，以鸟名官，是以凤鸟为图腾的东方部落联盟首领。伯益祖母女修因吞玄鸟陨卵而生伯益之父大业的传说，正是暗示伯益亦为鸟图腾氏族后裔。“玄鸟’’即“燕”，《说文?燕部》：“燕燕，玄鸟也。”伯益又名伯翳，”翳通鹥，即翳鸟，为凤凰类大鸟。《山海经，海内经》：“有五彩之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮”，“乘鹥(翳)”，郭沫若译为“以凤凰为车”，翳即指凤凰。伯益曾“佐舜调驯鸟兽”，伯益长子大廉为“鸟俗氏”，大廉十世孙“蜚廉”也是以鸟为名，释为“龙雀”e。故可推知伯益也是以鸟为图腾的一支。梁玉绳在《史记志疑》中说：“《秦纪》称秦之先颛顼孙女修生大业，判定大业生大费，是为伯翳，其言甚晰。女修乃高阳(即颛顼)之裔女，而适少昊之后大业之父，大业父不著；伯翳即伯益。”伯益及其后裔以少昊为男性祖先当属有据。
伯益出于颛顼，又出于少昊既明，而伯益则是舜赐嬴姓的始受姓者。而和伯益同时或稍早的皋陶，与伯益虽非父子关系，但亦出于少昊无疑。《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓”。《帝王世纪》云：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃。”孟世凯先生考证：“偃即燕之后起字，甲骨文中燕字象形，西周金文作匿。故偃姓也是以鸟为图腾的氏族，皋陶族出自少昊部落相当是可信的。” （录自陈新：《伯益考略》）
通过上述两条资料可以判定；皋陶与伯益同属少昊后裔，他们都是当时的部落或部族首领；皋陶姓偃，伯益姓嬴，偃、嬴一音之转；不论是皋陶生于偃地（曲阜附近），还是伯益封在嬴邑，地理上都曾是东夷少昊集团的活动范围；从他们的后裔所居住的地域和把属于徐的群舒也说成皋陶后裔来看，皋陶、伯益两大东夷部落历史上应该有近亲关系。即在若干年以前伯益部落出自皋陶部落，伯益部落是皋陶部落的子部落。不论是皋陶部落，还是伯益部落，他们与炎黄部落及其他部落一样：部落的名字也就是部落首领的名字，比如《史记》上就说：神农八传到榆罔，就是说有八位神农。当然也不会只有一位黄帝，我们的皋陶和伯益也是传了若干代才到了尧舜禹时代，就是尧舜他们作为部落首领也不会只是一代，即也可能有几位尧和舜。对于伯益有个传说，说他活了二百多岁，听了令人疑惑，如果承认历代伯益部落的首领都称伯益，那活了二百多岁，可以解释为伯益的部落已经有了200多年的历史了，也许说200多岁还说得少了点，伯益部落可能到尧舜禹时代已经有一千多岁。这样说不是胡侃，