金钱偷偷溜到诗中，也想蹭个高雅，猜猜什么样子
我国的钱币文化源远流长，是中华传统文化的组成部分。不仅广见于各类史书，文献资料和一些专著，还在浩如烟海的历代诗词中，有不少反映钱币与社会生活的诗篇。现在品读这些诗句，大有益处，别具情趣。 自有幽香梦里通 王俊雄 - 花间集
“贝”是我国最早的货币，计算单位为“朋”。因而，在我国最早的诗集——《诗经》中就有：
箐箐者我，在彼中陵。
既见君子，锡我百朋。
的诗句。西汉才女卓文君在《白头吟》诗中云：
愿得一心人，白头不相离。
男女重义气，何用钱刀为。
椐传，司马相如为官后，打算用金钱纳妾。卓文君得知丈夫变心了，以《白头吟》诗相劝，司马相如读诗后，深受启发，放弃纳妾念头，两人和好如初。诗中的”钱刀“，是战国时期流通的刀币。
唐代是我国古代诗歌创作的兴盛时期，题咏钱币的诗颇多。诗仙李白，一方面高唱：
人生贵相知，何必金与钱。
（《答友人》）
一方面又低吟：
黄金散尽交不成，自身为儒身被轻。
（《答王十二寒夜独酌有怀》）
诗圣杜甫在《最能行》中说：
速今相就饮一斗，恰有三百青铜钱。
不知当时的酒有多贵？他在《漫兴》中又说：
糁径扬花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
他将青钱比喻荷叶的想象之妙，值得称赞。可见唐代已广泛使用青铜币了。
唐代诗人张谓的《题长安主人壁》诗云：
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺曾相许，终是悠悠行路心。
作者是唐代进士，曾任尚书郎，后升礼部待郎。他看到当时的社会状况是“世人结交须黄金，黄金不多交不深“而发出感叹，写下这首言简意深的讽喻诗。由此可见，唐代就有了“拜金主义“横行的现象。假若张谓生长在当今，不知会发出多少感慨！
“五铢钱”是我国历史上有名的长寿钱。它大小适中，铸造精美，深受人们喜欢，不少文人咏诗赞美。唐代文学家刘禹锡在《蜀先主庙》咏古诗中写道：
天下英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前 。
此诗中说：当时形成了“蜀`魏`吴”三足鼎立的形势，人们都要求“业复五铢钱”。由于三国混战，刘备儿子刘禅无能，导致蜀汉被灭亡，“业复五铢钱”未能实现。民间仍流传着“黄牛白腹，五铢当复。”的民谣。
宋代姑苏城内有一姓李的民女，略通诗书。一次她在途中拾得一枚破铜钱，檫掉尘土后，便作了一首《咏破钱》诗：
半轮残月掩尘埃，依稀犹有“开元”字。
想得青光未破时， 买尽人间不平事。
诗中的“开元”二字是指唐朝开元年间铸造的“开元通宝”铜钱。诗的前两句描绘了破铜钱的形象，后两句运用联想，对铜钱未破时的情景进行推断，说它被人当作“权钱交易”的工具，制造了人间许多不平事。此诗对当时的物欲横流，贪官当道的社会现象进行了揭露和批判。
元朝研究钱币的学者吴莱在一首关于古钱的诗中写道：
我观泉志颇识钱，古今钱品不一传。
历史铸金史蘼记，泉府职币开其前。
五铢半两日已变，榆荚鹅眼争相绿。
重轻子母信有制，周郭肉好俱完全。
我知圣人利世用，要在百货得贸迁。
农夫红女置不易，尽布斗票储为渊。
……
此诗说：自古以来流传的铜币很多，历代有关铸币的历史书都有记载；从周朝以来就有专门管理财政`商贸和铸币的政府机构—泉府，开始铸造货币了。“半两”钱是秦朝铸造的铜币，“五铢”钱是汉武帝时铸造的铜币，“榆荚”和“鹅眼”是汉朝和南北朝时铸造的两种分量不同的小铜币。同时，此诗还简述了我国古代铸币的变迁和钱币在上品交易中的作用。
明朝著名画家唐伯虎在他的《言志》诗中写到：
不炼金丹不坐禅 ，不为商贸不耕田。
日来写就青山卖， 不使人间造孽钱。
这首诗道出了画家的志向：一不修道求仙，二不静坐养生，三不经商，四不种田，靠出卖自己的画来度日为生，即使贫困潦倒，也不搞邪门歪道去贪梦钱财，立志“不使人间造孽钱”。表达了自己的高尚情操。
明代诗人沈周写了一首《咏钱》诗，历数了“钱”的功过，其诗曰：
个许微躯万事任，似泉流动利源深。
平章市物无偏价，泛滥儿童有爱心。
一饱莫充输白米，五财同用愧黄金。
可怜别号为贿赂，多少英雄就此沉。
诗人在诗中指出：个把微小的铜钱，担负着无数次的交易重任，象泉水一样l流动，给人带来源源不断的便利：衡量市场物价公允不高不低，连天真的儿童都喜欢；虽不能直接饱腹却胜过白米，若各种钱币同时使用方便交易，使黄金感到惭愧。如果将它用来行贿 就会使世上不少英雄为之沉沦 。作者以含蓄的手法 历数钱币的功过，告戒人们不可惟利是图，行贿受贿，否则，就会因此而身败名裂。
时下，惟利是图的”拜金主义“者，社会中屡见不鲜：有的人为钱卖身毁誉折节，有的为钱违法拐骗，有的借发生自然灾害之机，哄抬物价牟利，有的为钱搞权钱交易，有的贪污索贿，出卖国家机密成为汉奸叛徒，走上不归路等。这些人为何败落到如此地步？就是因钱迷心窍，成了金钱的奴隶与“金钱拜物教”的牺牲品。
常言道：“君子爱财，取之有道。”何谓取财之道？依靠自己勤劳智慧的双手获取合法收入，乃是正当的取财之道。清代诗人袁子才的《咏钱诗“云：
万物皆可爱，唯钱最无趣。
生前常不来，死后带不去。
劝君常读咏'钱'诗，摆正你与金钱的关系，把准正确取财之道，千万莫要不义之财。
咏钱
清·袁枚
人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。
解用何尝非俊物，不谈未必定清流。
空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。
拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。
咏钱
唐·李峤
九府五铢世上珍，鲁襃曾咏道通神。
劝君覔得须知足，虽解荣人也辱人。
咏钱
唐·徐夤
多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。
能于祸处翻为福，解向雠家买得恩。
几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。
朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。
钱
唐·罗隐
志士不敢道，贮之成祸胎。
小人无事艺，假尔作梯媒。
解释愁肠结，能分睡眼开。
朱门狼虎性，一半逐君回。
钱本草
唐·张说
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
钱赋
清·马西华
钱钱，你本是国宝流远，万事你当先，你内方是地，外圆象天。你无翼能飞，无手能攀，周游四海，运用无边。有了你许多方便，没了你倍受熬煎；有了你精神刚健，没了你憔悴恹然；有了你夫妻和睦，没有你妻离夫散；有了你亲朋笃乡，没了你骨肉冷淡。见几个登山涉水，见几个鸡鸣观天，见几个抛妻别子，见几个背却椿萱，见几个游浪江湖，见几个千里为官，见几个为娼为盗，见几个昼夜赌钱，谁不为钱？说什么学富五车，七步成篇；说什么文崇北斗，才高邱山；论什么圣贤名训，朱子格言；讲什么穷理尽情，学买人天。有钱时人人钦敬，无钱时个个憎嫌。钱钱钱，你性太偏，你喜的是富贵，恶的是贫贱；看来有无都被你牵连；钱钱，你不是明镜，不是圣贤，倒有些平衡，有些威权。能使人掀天揭地，能使人平地登天，能使人不第为官，能使人颠倒是非，能使人为贵为贱；因此钱人人爱恋，个个欲贪。人为你能灭天地，人为你败坏纲常，人为你冷灰复燃，人为你忘却耻廉，人为你无故生端，人为你舍生忘命，人为你平地作颠，人为你天涯遍走，人为你昼夜不眠。钱钱钱，人人为你挂牵，出言你当先，成也是你，败也是你，何不思钱想钱？钱钱，你去我不烦，你来我不欢，绝不被你颠神乱志，废寝忘餐，从今以后，休说那有钱无钱！钱钱，你易我难，大限到来买不还，人人都一般，到不如学一个居易候命，随修安然，其不闻得机，有劳而获，有俭有攒，何必思钱想钱！