仗着蔡京的生财之道，徽宗越来越奢靡！（两宋繁华往事136）

第二部：路的尽头

放眼徽宗朝，赵佶和蔡京是紧紧绑在一起的，他们相互依存、互为表里，以至于人们很难将他们拆开来分析。

站在赵佶的角度，蔡京四起四落、长期盘桓相位，个中缘由非常复杂。重要原因至少有两条，一是赵佶谨记祖宗家法，每每蔡京揽权过重、权势过大，他便会指使安插在其左右的官员进行掣肘，直至便托口天意示警将蔡京贬黜；二是赵佶着实离不开蔡京，只有蔡京能够让他无财匮之患，这一点无人可以替代，所以蔡京被贬不久，便又会获得启用。

当然，站在艺术的角度，蔡京也是赵佶的知音。不过，相比较充盈的国库、奢繁的生活，蔡京的书法和艺术天赋，更多只是台面上的理由。

蔡京能搞钱，让赵佶有用不完的钱，这点最重要。

对赵佶来说，这极其艰难的人性考验。历史上，很多王朝由盛而衰，一个重要的原因，就是盛世对天子的腐蚀。盛世之下，一片锦绣江山，老百姓都能穿金戴银、鼓乐笙箫，却让天子勤俭修身，在没有硬性制度约束和外在独立监督的情况下，这是件极难之事。

人性，从来都是经不起考验的。何况是皇帝。

说起来，继位之初的赵佶，还是比较节俭的。

继位当年，朝廷因火灾修复宫苑，内中的殿宇用金箔装饰，便惹得赵佶非常不满。他斥责大臣说，如此奢靡之风，一旦蔓延就不可收拾，这是亡国的前兆。大臣吓的磕头如捣蒜。其实，这不过是前朝惯例。而新天子传递出的简朴之风，却让群臣异常欣慰。

不过，随着蔡京为相，各项改革措施雷厉风行，中央收入激增，朝廷府库越发充盈。这些堆积如山的财富，渐渐激发了赵佶内心深处享乐的本性，并一发不可收。

为了让徽宗安心享乐，蔡京还利用他崇信道教的心理，篡改、曲解《易经》的经义，提出一套享乐的理论，丰亨裕大。

《易经》里有丰、舆两卦。通常对此二卦的解释是，王者在最盛时，应当一切都崇尚盛大，不必多忧多虑，应如太阳般普照天下，此为天理。循天应人，便会安逸、幸福和快乐。

在此理论指导之下，蔡京奏请徽宗广建宫室和楼台殿宇，建筑务求雄伟高大、富丽堂皇，声称非如此不能代表明主之德，非如此不能彰显大宋之昌盛。

蔡京的理论，对赵佶犹如及时雨，大有久旱逢甘霖之感。自此，徽宗的享乐只争朝夕，唯恐委屈自己，辜负大好春光。

据说，有一次徽宗大宴群臣，为彰显天子气派，打算在宴席上全部使用玉石的杯盏，又担心大臣谏言其奢侈，内心有些纠结，就找来蔡京问计。

赵佶以天子之尊，却问计臣下，为何？说白了，就是找个人背书而已。蔡京何其聪明，当然明了。他没有直接回答徽宗的问题，而是谈起当年出访契丹的见闻，提及辽道宗所用的器具，均异常豪华精美。辽国为胡虏之邦，其天子尚能如此，何况中原天子呢？徽宗欣喜，内心纠结也就释然了。

还有一次，徽宗想营建新的宫室，又找来蔡京商议。徽宗说，先帝当年不过建一个亭台，数尺之宽而已，群臣就多有上书者，如今再建宫室，恐天下非议。蔡京明白他的角色，赶忙替徽宗打气，天子宫室，自有规制，只要于礼相合，再多的言论也不足畏惧。再说，天子以天下养，区区宫室，何足计哉？

由此，徽宗不断大兴土木、营造宫室庙观，且要求规模宏大、华丽雄伟。集大成者，便是京城的万岁山，仿照余杭之凤凰山，占地十余里。工程历时数年而成，徽宗赐名艮岳。

艮岳之美，天下无双。徽宗甚爱之，御笔写下《艮岳记》以记其盛。其山，层峦叠嶂；其景，千姿百态；其工艺，巧夺天工；其灵秀，甲于天下。

艮岳修建，蔡京出力不少。

据说，就在这艮岳里，徽宗多次赐宴蔡京，一人饮酒、一人作赋，一人作画、一人题跋，一人抚琴、一人听音。

在此人间胜境，君臣流连忘返，一片岁月静好。

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