吕祖《孝誥》

純陽吕祖 道藏讀書會 昨天
《孝诰》上卷

純陽子曰:孝之義大哉矣!

夫孝,德之基也,忠之門也,天之心也,地之程也,人之本也!

不孝,則德之基傾,忠之門塞,天之心覆,地之程缺,人之本賊!

傾,則仁義禮智無其根。

塞,則經綸事業閉其庭。

覆,則日月鬼神促其生。

缺,則東西南北失其衡。

賊,則視動亂其真。

故基立而百行端,門開而行藏裕,心順而福祿集,程全而心志泰,本安而葉枝茂,則大乎德、通乎忠、感乎天、應乎地、成乎人。

千古嘖嘖,稱為孝子之名!

夫哀哀父母,生我劬勞:

懷抱,而冀其步履;步履,而冀其成立。

疾,則思其愈。長,則思其賢。賤,則思其貴。貧,則思其富。
為之顧復,為之提攜,為之飲食,為之衣冠,為之擇師,為之娶妻,為之立產,為之欣喜,為之恐懼。
人年不滿百,而一生心血,半世經營,止為子孫用盡。以是知天下無不是之父母,而人間有不順從之子孫~
蓋天下事有待,而孝無待!
待其富,如終不富,而親莫留。待其貴,而終不貴,而親忽逝。天之歲月不為父母久邀。人子之心,昊天罔極。
故志士常惜寸陰,孝子當惜分陰。
孝子之心本一,孝子之分不同。
玉食萬方,孝也;菽水承歡,亦孝也;七廟追封,孝也;春秋家奠,亦孝也。
天子,有天子之孝。諸侯,有諸侯之孝。卿大夫,有卿大夫之孝。士庶人,有士庶人之孝。孔子之謂五孝。
遇分而薄其親,非孝也。違分,以悅其親,亦非孝也。盡己之分,行孝之事,是孝而已。
然人生有二恨:
嬰孩之際,只知嬉戲。恃親之愛,肆己之為。未能曲盡敬親之道,恨也!
長而毛裏之念常生,音容之追已渺。雖珍羞醴酒,不能奉雙親於九泉,風木之悲,終身浩嘆。恨也!
知此二恨,則父母雙全。言笑依依,承歡膝下。人生大幸!自當晨昏定省。竭盡孝思。
在一日,則伸一日之報。在一刻,则伸一刻之報。
庶返心不愧,顧影無慚,否則悔將何及?!
今世之人不孝者,因父母怙愛家庭之常。忽略過度,禮節不生。
色慾日深,天恩漸薄。對妻子之日長,對父母之日短。與妻子之言多,與父母之言少。
此等之人,俱係下愚,賢哲不齒,神明見棄!
故家庭之間不可一日廢禮,廢禮則慢生。慢生則釁起,釁起則閒出。
是以父坐子立,嚴矣,行之而覺安。冬溫夏清,煩矣,久之而心悅。
親未食,己不敢食。親未飲,己不敢飲。親未衣,己不敢衣。親未命,己不敢出。
一步而不敢忘孝,一言而不敢忘孝,一事而不敢忘孝。
親在,不敢以身許人。親在,不敢以遊為名。親在,不敢以忿易生。親在,不敢以險可乘。夢寐之中,而孝思自存。
非要譽於朋友,非求名於朝廷,非邀於鬼神。孝德所昭朋友自稱之,朝廷自顯之,鬼神自祐之。可以為德之基,忠之門,天之心,地之程,人之本矣!
《孝诰》中卷
純陽子曰:水無源則竭,木無根則凋,屋無柱則傾,山無腳則崩,天地無氣以舉之則墜,日月星辰無天以繫之則滅,山川草木無地以載之則絕。
故天地生人,父母生子。人本於父母,即本於天地。人無孝。則何以為人?!
余今為世人說孝。夫孝有十:
一曰:承顏。
承顏者,父母有笑容則喜。有慍色則懼。己有喜,當父母之前則增。己有怒,當父母之前則消。無喜無怒,父母見之不堪。有喜有怒,父母見之亦不常。惟婉容悅色,言笑依依。始可謂之“承顏”。
二曰:順令。
順令者,父母欲之東,己不可強之西。父母欲之南,己不可強之北。父母欲賞一人,己不可曰不賞。欲罰一人,己不可曰不罰。惟適其意,行其願。養志無違,始可謂順令。
三曰:寬心。
寬心者,父母於日用則心謀之,於禍患則心防之。於子之不肖則心恥之,於子之疾病則心憂之。惟不以日月累其心,禍患恐其心,不肖勞其心,疾病虞其心。泰然自適,優遊無礙,始可謂之“寬心”。
四曰:敬身。
敬身者,言動視聽之非,俱足辱親令名。舟車飲食之損,俱足虧親全體。惟口無妄言,行無妄動,立無妄視,坐無妄聽。車而恐墜,舟而恐覆,飲而恐醉,食而恐傷,始可謂之“敬身”。
五曰:善養。
善養者,天未寒,撫父母之背,曰:得無寒?寒則添衣。時未饑,進父母之前。曰:得無饑?饑則進食。己雖短褐,必備裘葛。己雖藜藿,親必極滋味。始可謂之“善養”。
六曰:繼美。
繼美者,親用一人,己不敢改之。親行一事,己不敢更之。親遺一業,己不敢變之。親留一言,己不敢忘之。待親之人愈厚,視親之事愈重。守親之業愈謹,記親之言愈深。始可謂之“繼美”。
七曰:格非。
格非者,君之過可以犯顏敢諍,親之過不可以直言明辨。君以義合,親以恩合。親有大過,惟積以誠意,動以至情。婉言不從,繼以號哭,天性之間,必有動者。始可謂之“格非”。
八曰:調疾。
調疾者,父母有恙,請明醫,慎風寒,躬親湯藥。嘗飲食,衣不解帶,夜不成寢。食不知味,久而耐煩。愈而心樂,始可謂之“調疾”。
九曰:盡哀。
盡哀者,父母之恩,百年莫報。父母之終,千秋永別。臨沒而淚流血,心如裂。含斂而聲如塞,容如墨。送喪而往如慕,返如疑。水漿不入於口,苫塊不離於身。音樂不聞於耳,笑談不見於齒。自三日三月,至於三年。哀於禮有節,哀於心不忘。始可謂之“盡哀”。
十曰:追思。
追思者,春而奠,秋而祀。生而哭,忌而泣,節而哀,時而獻,廟而新,墳而掃。睹風木而興悲,觀白雲而長往。執遺器而悽愴,讀遺書而徬徨。始可謂之“追思”。
此謂之“十孝”!
無處不宜孝,無時不宜孝,無事不宜孝,無人不宜孝。
孝生於心,難以言盡。說此十孝,以勸世人。
當之水源木根,屋柱山腳。天地本於氣,日月星辰,山川草木,本於天地。人本於父母矣。
《孝誥》下卷
純陽子曰:父母是兩尊活佛,今世人不知敬。
昔有楊黼家貧,耕數畝,竭力奉親甘旨。一日聞蜀有無際大士,辭親往訪之。途遇一老僧,問何所之。
曰:欲見無際。
老僧曰:見無際不如見佛。
曰:佛安在。
曰:汝但回,遇著某色衣履者,即佛也。
遂回,無所遇。夜至家扣門,其母文聲喜甚,即披裘倒屣出戶,乃向所言佛狀也!
自是知:“父母是佛,不用遠慕。”

況天下事之報應猶遲,惟孝之報應甚速!一念之孝,神自知。一事之孝,人自敬之。

如孟宗之哭竹,王祥之臥冰,天性之感,何其神速?故孝子之家,祥雲常遶,吉神遠照。不孝之家,凶鬼在堂,戾氣沖天,可不懼哉?!
今世人動言繼母難事,子道維艱。不知天性可感,後母之不慈者固多,極惡者亦少。皆因世人喪偶續娶,前邊兒女,先將古來許多晚娘惡件,填在胸次。
這邊晚娘,父母保婢,又唆教自立馬頭出來。兩邊人弄出搬來,言是言非。遂將天下繼母,俱看得是不慈的。
所以人子,每遇繼母,不孝者多。今惟竭盡己道,動以誠敬。人非槁木,豈不心回。
抑庶人之孝,與天子之孝本一。庶人之父子,與天子之父子不同。
庶人不過養生送死,竭力無違。天子則家國之際,嫌隙易生。讒疑易起,如楊廣之弒父,肅宗之殺子,古今大變。天地寒心。
故天子之子,肅肅小心,溫溫終日,無離左右,無廢溫清,無干政事,無畜兵馬,無延賓客,則嫌隙不生,讒疑不起,國本無搖,社稷長安矣!
余說《孝誥》至此三卷,惓惓欲世人盡孝之意,至矣盡矣!
倘執迷不悟,不獨負天地,負父母,且負余一片婆心矣!
《忠孝》總跋
純陽子曰:余本神仙,存心忠孝。
每遊下界,見紅塵蔽日,白水滔天。為臣不忠,為子不孝。勸之學佛,何處參禪?勸之求仙,何處談玄?
忠孝平實,可以久傳。與人臣言依於忠,與人子言依於孝。忠孝之文,存心有年。
因遊回雁峰,得過花石城,雲端之上,香風飄渺。見周永祐,秦文超,諸鯤胡思恭等,虔誠拜請。因作忠孝誥六卷,皆淺言近理,不敢深文奧義。
舉忠孝神一百一十三位,皆事蹟昭彰。不敢探幽索遠,使朝夕拜誦,廣佈人間。
於今癸酉年十二月二十四日批寫。
拜是誥者,用鐘鼓各一,以通幽冥。
用七星水,以洗奸臣逆子之心。
用清香以接忠孝之靈。
至於眾神之諱,余恐世人不曉,故爾連書。禮拜之時,不可宣誦。
如有儒釋道三教人,果能堅志奉行,細心體會,勸世人拜此誥者:天地清明,鬼神欽仰!功德現成,福祿無量!
勉之!勉之!
純陽子作《忠孝誥》畢。
因書於後。
道藏讀書會

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