儒家尊天命远鬼神，墨家非天命信鬼神，谈谈儒墨两派思想的区别

孔墨两大学派，都产生于东周后期。墨子生在孔子后，正当儒学正盛之际，他先学儒家学问，后因其教义繁琐害民而自立学派，成为儒家的反对学派。

儒家最尊崇周公，最高的政治榜样是周公相周成王。儒家的思想，大儒做卿相，小儒为富贵人相礼，所以，儒家的利益与统治阶级的利益是一致的。墨家最尊崇大禹，勤身自薄而务求兴庶民之利。

儒家的眼睛是向上的，以统治阶级的意志为意志，以统治阶层的生活为目标，冀希望于贵族的重用，获得奉禄与权位。他们轻视生产劳动，认为那是微不足道的鄙事。他们致于力贵族的六艺，以射箭驾车为最次的技艺。而墨家则是向下看的，他们审查庶民的苦难，反映庶民的要求，代表庶民的意志。他们从事各种生产劳动，重视积累生产知识，使他们的生活与思想与庶民打成一片。

墨家主张兼爱互助，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，这些都平民阶层的道德要求。《墨经》里还记载了丰富的科学知识。墨家主张尚贤，是要为庶民阶层，开辟向上升阶道路。主张唯贤是举，只要德才兼备，虽身份卑贱也能获得富贵。如果无德无才，虽身居高位，也要贫之贱之。这些要求都反映了庶民阶层的意志与愿望。所以，墨家与统治阶级的利益不一致。

儒家主张“亲亲有术，尊贤有等”，严格区别亲疏贵贱，巩固等级制度，维护西周时代分封制与世卿世禄制。墨家虽然并不反对等级有差，但反对世卿世禄，主张举用贤，不避亲疏贵贱，唯才是用。他们的理想社会状态是“官无常贵，民无终贱”。而而儒家认为，人的富贵贫贱寿夭都是天命注定的，统治者天生富贵，庶民天生贫贱，不可改变。所以，教贫民安天命，守礼制。而墨家非命，认为事在人为，人的富贵贫贱，都是个人选择与努力的结果。

儒家隆礼乐，厚葬久丧，奢侈浪费，剥夺庶民的衣养用度。墨家主张节用，节葬，反对厚葬久丧，主张非乐，反对不劳而获。主张用度皆以满足衣、食、住、行等最低限度的需求为限，凡是加费而不加用者皆去之。墨家节用思想，对于当时统治阶级的奢侈享乐进行了批判，但又陷入了小生产者狭隘的功利主义的观点中。

墨子也不是认为音乐不美，而是因为大兴音乐，消耗大量人力与财力，破坏男耕女织的生产秩序。而且音乐既不能治乱，也不能解决庶民“饥不得食，寒不得衣，劳者不得衣”实际痛苦。加费而不加用，所以提出了非乐的主张。

儒家因循守旧，害怕变革，认为事不法古，就不能成功。而墨家反对呆板师古，认为凡举措都应当以“兴天下之利，除天下之害”的原则为标准，而不应当以成法为据。儒家主张按照《周礼》的规定分配权力与财富，而墨子主张选贤任能，有德有才就能得富贵，无德无才就要贫贱。

儒家尊天命远鬼神，而墨家非天命而信鬼神。墨家以天与鬼神赏善罚恶来维系社会秩序的正常运转。墨子提出贤同的主张，百姓百官三公都要上同于天子，而天子则要上同于天。天子施政符合天志，天就给予奖赏，反之，就要给予惩罚。墨家尊天明鬼，其动机是企图假借天志鬼神威吓统治者当权派，以符合庶民阶层愿望的政策施政。

墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。还说：天“欲人之有力相营，有道相助，有财相分也”。这实际上是将兼爱互助的思想以天与鬼神意志方式表达出来。统治者顺应了这些思想就能得到天与鬼神的奖赏，反之就要得到它们征罚。所以，墨家明天志鬼神的用意还是为庶民阶层谋利益。但是宗教幻想不仅不能给人民带来利益，却往往成为统治者恫吓百姓，维护其统治地位的工具。

参考资料：

《中国哲学史》任继愈主编

《中国通史》第一卷 范文澜