中國的學問，一知半解沒有用。

子夏問孝，子曰：「色難；有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

中國的學問，隔行如隔山，一知半解沒有用。從前吾上法律學堂，考時出考試程度的題目，學生最低程度為秀才，高等小學堂畢業就是秀才，人們譏笑是洋秀才，輕視他。一班有七、八十人，半年上下來，戲稱「天書」，沒有一個人能學起來。當時的教師都是司法界的高等職員，那時候的職員當地本省人要迴避，講話的口音聽不懂，法理的發揮很難明白，到了考試時，限定範圍出題目，往往還是牛唇不對馬嘴，受教一年之後，開一個假法庭，方才似乎明白一點。經過這一套，看卷約略明白，吾是吃過大苦頭。

你們所學的論語，也是一偏之見，只知朱子注解，其實清朝初年的阮雲臺、紀文達公（曉嵐）就提倡漢學了，在閱微草堂筆記就有罵朱子，十三經注疏更是一字不提，所以才有後人的研究漢學。

昔日吾講論語只讓你們實行，今日則不同，為你們選擇正義、會箋，會箋沒有黨派，但是稍偏於宋儒注解，至於漢儒的優點、宋儒的劣處都沒有採取，但是他不罵人。你們如同是法官要判案，但是沒有判斷的學問，所以再要你們看集釋。集釋也有長有短，但是曾經吃過大苦，二百餘注都看過了。吾只看廿種，而且沒有全記，一種吾也沒有全記。吾無學問，所學得雜亂，但是吾有學佛的原故。把梵文佛經翻譯成漢文的佛經，都是高僧，精通儒學，而高僧教人也不允許人看注子。因為佛家以心為主，愚人信佛不信心，智人信心不信佛，一般儒者不說心為主，孔子就不如此。天下的事情，不容易，若只看注子，卻沒有自己，那如何可以？

佛家志在證道，證了道自然懂文學。講經不了生死，引導別人得利益，講經是犧牲自己。阿難多聞第一，佛涅槃時，還沒有證果，就像儒家只能讀書，會作文章便可以了，但是孔子不如此。若說孔子證道，有人會以為異端，學儒懂道、證道的人，沒有幾個。他們也不知道孔子證的什麼道。若有證道的人，都是學佛以後，證了佛家的道，一般儒家證道者少，所以能證道的也都是外儒而內佛。

論語這本書說人天二道，除了集釋，其他的注解家不敢注，縱使注解也不對。孔子懂人天道，子貢云：「夫子之文章（文化）可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」言外之意，就是孔子懂，今日要讓你們懂得人道。

幫助吾的學問，一是詩學，一字三年安不上，字字珠玉，懂字、文、方法、音韻，詩是文學之祖。再則是學佛，佛經有科判，八十華嚴，一體到底。再者是法律的嚴苛，也有幫助吾。這三種學問幫助吾，所以講論語有所不同，就集釋之中，採取之後才說，吾吃的苦也很大。

「子夏問孝，子曰：「色難；」

「子夏問孝」，子曰：「色難」。實行孝的方法，要「色難」，色，臉上的顏色，今日叫動態。對父母，首先必須能養，這是普通情形，養不僅是養身，還要養心，讓父母終日高興，孝以順為貴，到此是一段，下文是另一段比喻。

「有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，」

「有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌」，饌宜作「餕」，餕，都食盡了，沒有剩餘，可見所準備的飲食很合父母的心意，如曾子養他父母。

為何說「弟子、先生」？這一章是問孝，說到「弟子、父母」，這是比喻舉例子。生我者父母，與我慧命者老師，所謂「一日為師，終生為父」，老師和我沒有血統，但是對老師的情形，道理和孝事父母相同，只是事情有變化，例如為老師心喪，為什麼不服五服？因為老師是在九族以外，既然與孝事父母道理相同，所以孔子舉例。

「曾是以為孝乎？」

「有事，弟子服其勞」「有酒食，先生饌」，對父母也要服勞務，有酒食也饌而有餘，但是這是對先生恭敬，這樣還可以，對父母就要加上「色難」。

烏鴉會反哺，都能養他們的父母，唯獨鶚鳥不養父母，但是動物後來都會離開父母。人因為知禮，所以不會離開父母，即使作官，也要游必有方，人離而心不離，過年要返鄉團聚，每逢佳節倍思親，像狐死必正首丘，天性如此，不忘根本。所以中國人死于外地，骨灰必定要返回家鄉，這是民族精神，不必宣傳。禮記說，姜太公雖然封于山東，三代卻都埋于陝西，就是全為公，人有公有私，姜尚是公而忘私。

漢儒依爾雅、說文而注解，不錯，只解釋其中的文字，沒有解釋書中的道理。不是《說文》就可以遵循，而是因為《說文》聚集了古代六書而作成的。

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