一年读一遍《论语》（第6周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
八佾第三
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘，di，4声，是祭族姓所出的祖先，如姬姓祭黄帝，姜姓祭炎帝，赢姓祭少昊。
帝，是祖神，它与“蒂”“嫡”有关，是老祖宗的老祖宗。禘，就是祭帝，属于古礼中的郊祀。
禘祭包括很多环节，灌礼是其中第一步，是将香气浓烈的酒洒在地上，以示迎神。孔子说，禘祭自灌礼之后的每一步，我都不想看了。
朱子讲，禘是天子之大礼，鲁国行禘，已属非礼，灌仪时尚存敬诚之意，此下便懈怠流于形式，故孔子不想观看了。
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
禘，就是祭帝，属于古礼中的郊祀。帝，是祖神，是老祖宗的老祖宗。
孔子大言不惭，他看不惯别人行的禘礼，于是就有人问他，那你说说禘礼该怎么做？
“不知也”，孔子对于他不满意、忌讳、不愿回答的问题，经常这么说。是真不知还是不愿意说，只有他自己知道。
古人认为，国家是由对祖先的祭祀来维系。祖先，往上追，追到头，是所谓帝。祭帝，对延续国家命脉，有象征意义。
孔子说，懂得禘礼的人，就像缩天下于手掌。一边说，一边用手指其掌。后世常以“指掌”比喻简单明了。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
不管你信与不信，“科学”给出的结果都是一样的。但是“信仰”不同，它给出的结果与你信与不信、信的程度直接相关。
信则灵，不信则不灵。信则祭，不信就别祭。祭就信以为真，祭鬼如鬼在，祭神如神在。
孔子说：“如果我没有参与祭典，找别人代替，那是不算的。”
3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾，名贾，身份是周王孙，在卫灵公跟前做幕僚。
“与其媚于奥，宁媚于灶”，这是当时的歇后语，相当于今天的“县官不如现管”。灶是灶神，和人关系最直接；奥是室内的西南角，是主人所居，最尊。王孙贾问孔子这句话怎么讲？
孔子说：“这句话是不对的。奥尊于灶，天尊于奥，如果是天降罪下来，媚于奥或媚于灶又有什么用呢？！”
人行正道，而不是临事抱佛脚，给这个烧香、给那个磕头。
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
夏、商、周三代是孔子眼中的“现代史”和“当代史”，是华夏文明的“根源”。周礼沿袭夏、商，有所损益。夏、商之礼比较简陋，周礼则“郁郁乎文哉”，孔子更喜欢周礼。
3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓郰人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
这里的太庙指的是鲁国的祖庙，即曲阜的周公庙。
郰，zou，1声，地名。孔子的父亲曾做过郰邑的邑大夫。
当时孔子已有知礼的名声，但是入太庙，还是每事问于他人，以至于有人怀疑他到底是不是像传说中的那样懂礼？孔子听说了，说这正是礼也。就是说我知道这事情按礼制、按原则应该怎么做，但是也要同别人商量，多听取别人的意见，具体问题也得具体分析，而不能独断专行，不能僵化固执，这正是礼的要求。
3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
射，指射礼。皮，指箭靶。射不主皮，是指不射穿箭靶。
孔子的意思大概是说，射礼重要的是礼，而不是射，不是军事上的比武，重点不是谁能射穿箭靶，而是比准头，因为参加射礼的人的力道不一样，这是自古以来的道理。
3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
饩羊，xi，4声，是杀而不烹的生羊。
朔是指阴历的每月初一。祭庙叫告朔，听政叫视朔。
东周时期，每年秋冬之交，周天子要把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯接受历书，藏于祖庙，每逢初一，要杀一只羊，祭于祖庙，然后回朝听政。
孔子时期，告朔之礼久已不行，但有司仍供羊于庙，徒具形式而已。子贡觉得是浪费，想把羊撤掉。孔子不同意，说你心疼羊，我心疼礼。如果连羊也撤掉了，这个礼就彻底废了。
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
臣事君，要忠心，要贴心，要尽心，想其所想，想在他的前面，做到超出他的预期，甚至献出生命去维护他，这都是“礼”的要求，是做臣子的本分，但是在别人看来反而会认为是在拍马屁。
3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公咨询君臣相处之道，孔子对答：君主对臣子提要求不能想怎么提就怎么提，要求的内容和提要求的方式都应该遵守“礼”的要求；臣子侍奉君主首要的标准就是忠诚，不问你能力有多大，忠诚于君主才能为君主所用。
3.20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关雎jū》是《诗经》的第一篇，是一首典型的情诗。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇xìng菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
孔子认为，礼的重要性全在于节制，节制的目的是适度，知行知止，适可而止。
“乐”要节制，不节就会流于淫；“哀”也要节制，不节就会失于伤。《关雎》这篇文章作为《诗经》的开启，很得孔子的赏识。