“点高山”的文化意蕴初探
在礼县、武山南部山区和甘谷南部山区有一个重要的民俗事像“点高山”。
点高山是在端午节的晚上（也有的是在端午节的前一天晚上），在村庄周围选一个地方，通常选择在村里的主山的山头。届时全村倾巢出动，男女老少都来集会，举行篝火晚会，规模极其盛大。人们吃过晚饭，待夜幕降临，各自拿上准备好的柴草，乘着习习晚风，每个人擎一火把，汇成一股火的洪流，绕村庄游行一周，然后向选定的地点集拢，远远近近，便会出现闪闪烁烁的火光。到达点高山的地点后，把柴草堆积起来，然后请神降神，给神供奉上果蔬荤腥，再点燃堆积的高大的柴堆，吹响用桦树皮做的喇叭，或者敲响旋鼓，围着篝火，尽情欢舞，还要烧一些酒菜，大家分享。各村子点高山的时间有先后，远远望去，有的村子的篝火已经点燃，而有的村子还不时闪现着忽隐忽现弯弯曲曲的火链，像长蛇一样游动。这样的景象在四面八方都能看到，距离近的，顺风时还会传来隐隐约约的锣鼓声和喇叭声；距离远的，火光像梦幻一样虚无缥缈。
暗夜中，高山上，熊熊烈火燃烧起来，火光冲天，照亮了整个天空，黑夜背景下的火光那样美丽，给人无限的遐想，夜色中的篝火呈现的景色不仅美丽而且非常壮观。烟火直达天空，带着人们美好的心愿，直达天庭，好像就和神灵沟通了。用这种仪式来乞求六畜兴旺，庄稼丰收，表达人们的一种美好愿望。人们围着火堆尽情舞蹈，锣鼓喧天，欢笑声此起彼伏，整个大山成了欢乐的海洋。等到这一堆柴快燃烧完之后，最后要走的时候，有的庄里的人还要喊：雷雨到后山吃蔓菁去了。有的村庄则是由一人反穿皮袄扮成羊倌的模样，领着同伴烧香许愿，祭祀山神，祈求神灵保佑，五谷丰登，辟邪驱魅。有的村庄点高山还要请师公跳旋鼓，在由村上德高望重的老人点燃“高山”之后，鼓手们围着火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山馍”，直到“高山”燃尽。
在黑暗、深邃、崇高、诡秘的暗夜背景之下，火把组成的游龙，点燃的熊熊大火的神奇、鲜活、优美、绚丽，梦幻般变化着涌动着，各种画面层出不穷，黑暗与光明如此强烈的对比，使人犹如身处梦境，或者来到遥远的天国和童话世界，让人充满了无穷的遐想。
点高山的来历，有不同的说法，有的说是为了纪念介子推。介子推是春秋时晋文公重耳的臣仆，重耳早年遭人迫害，被迫流亡，介子推忠心相随，并割股救主，立了大功。重耳返国主政后，他偕母辞避绵山，晋文公为了逼他出山，放火烧山，结果他被烧死。为纪念他，遂定清明节前一天为寒食节，断火冷食。
“点高山”和断火寒食，极阳而至极阴的两个极端，被火烧死又用烧火来表示纪念，大概含有以毒攻毒的意思，加上断火寒食，构成了所谓的相反相成，这都是民间智慧的一种表现。至于介子推是晋国人，为什么原属秦国发祥地的人也来纪念他，这大概同“秦晋合好”有关。重耳的姐姐曾嫁到秦国，成为秦穆公的夫人，而秦穆公则把自己的女儿先是许配给重耳的侄子，后又改嫁给重耳，重耳被迫流亡时唯一接受他避难的，就是秦国；不仅如此，秦国还鼎力支持重耳返国主政，重耳后来成为春秋五霸之一的晋文公，不能说跟秦的支持没有关系。秦晋两国之间亲上加亲的这种蜜月关系，成为中国历史上的一段佳话并且深入人心，以致于直到现在民间结婚时在门楣上写得最多的，除了“天作之合”，就是“秦晋合好”。
点高山的另外一种说法是来源于古人对山神的崇拜，即为了祭祀山神。山神的崇拜，应当始于原始狩猎时代。 在狩猎经济时期，高山是人类生活中主要衣食来源之一。人们猎获来的野兽，其肉可食，其皮可衣。高山上生长的众多植物，其果实或植物本身，又成为人们采集的对象。山林里山魈野兽横行，它们面目怪异，力大无穷，人们就认为这是山里的守护神，将它们尊称为山神。狩猎带有偶然性，又有很大的危险与冒险性，因此，狩猎中既希望大有收获，又希望人身平安，当这种希望在现实中远远得不到满足，或者人们将一些偶然发生的事联系到一起思考时，人们便认为山有精灵在其中起作用，认为各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的神居住，这种神即为人们所传说的山神。在武山流传着一个关于牧羊人与野狼的故事：传说一个放羊娃无意间敲打了羊皮，第二天在林子里发现一堆死着的狼胎。放羊娃又一次使劲敲打羊皮，第三天又发现了死狼胎。于是放羊娃做了羊皮鼓作为驱除狼虫的音响，从此狼虫渐渐退远，羊倌们为了喜庆安宁的生活敲打着羊皮鼓跳起了狂欢的舞蹈。这便是羊皮鼓——旋鼓舞的雏形。这个故事表现了居住山里的人们对野兽侵害的恐惧，表达了通过娱乐祭祀山神，祈求平安的意愿。
我对这一独特的民俗现象感兴趣的是，他为什么都在秦人西垂文化圈内的地方？
礼县、甘谷朱圉山一带，武山南部山区，都属于秦人西迁后最先开始居住生活的地方，应当说这个民俗现象和秦人风俗在民间的遗留。无论这个民俗是祭祀山神还是纪念介子推，我个人认为都与秦人畤祭风俗有一定的关系，是畤祭文化在民间的遗留，也是羌戎文化和秦文化互相交融的产物。