无极残篇之二十二 如何读懂易经（上）

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面讲解了古人对于物质的理解，概括了物质形体的产生过程，即：从无中生有到气形质全，从“天地含精”到“化生万物”；总结了物质性质的分类方法，即：以“同声相应，同气相求”为原则把万物“方以类聚，物以群分”。在讲解过程中，我们始终没有脱离《易经》的指引，这说明《易经》是真正的智慧之书，是当之无愧的“群经之首，大道之源”。

但是，现实中我们一说到《易经》就很容易跟玄学联系起来，大部分人首先想到的是摇卦算命之类的东西，然后有些了解《易》的人就会联想到一大堆的哲学理论，什么自强不息，厚德载物，与时俱进，盛极而衰等等大道理。总之，现在人们一提到《易经》就跟玄学或者哲学画上了等号，其实，这是因为人们根本就没有读懂易经，读不懂自然就没办法产生科学的认知，错在人，不在《易》。其实，《易经》没有人们想象的那么复杂，它只是古人观察和测量天地万物的一套工具而已，下面我们就讲一下如何读懂《易经》。

上面我们说《易经》是一套测量天地万物的工具，那既然是工具，就应该有相应的产品说明书，来介绍这套工具的名称、型号、规格、性能、原理、功能、用途、基本参数，以及使用方法和操作步骤等内容，而这些内容就隐藏在《易经》的易传部分，主要在系辞上下和说卦传三篇，我们接下来按照产品说明书模式来分析《易经》这套工具。

名称：易经。

型号：连山、归藏和周易三合一升级版。

规格：

卦数八，爻数六，乾坤之策数三百六十，万物之数一万一千五百二十。这个数字是如何得来我们以后会有详细介绍。

出自《易经·系辞下传》第十章：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”《易经·系辞上传》第九章：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

性能：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。显诸仁，藏诸用，百姓日用而不知。《易》具有普遍的适用性，其阴阳变化规律适用于天地万物，遍及百姓的日常生活中，人们不知不觉都在遵循着这个规律，所以百姓日用而不知。

出自《易经·系辞上传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

原理：

天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。乾以易知，坤以简能。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。《易》有变易，简易，不易三大原则，我们前面介绍过，不易是根本，即“贞夫一者也”。“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”，所以能够“爻象动乎内，吉凶见乎外”。

出自《易经·系辞上传》第一章：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”《易经·系辞下传》第一章：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤（tui）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

功能：

弥纶天地之道，范围天地，曲成万物，以通神明之德，以类万物之情。《易》能通神，可测量天地万物，其大无外，其小无内，所以说“范围天地，曲成万物”。

出自《易经·系辞上传》第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”《易经·系辞下传》第二章：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

用途：

开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。“开物成务”即开发民智，成就事业。“冒天下之道”即包容天下所有的道理。“如斯而已者也”即仅此而已。所以圣人以此来通志，定业，断疑。

出自《易经·系辞上传》第十一章：“子曰：'夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”