言辞不浮须达意——《论语》悟读【409】

言辞不浮须达意，处世不虚总诚心。

《论语》第十五篇第四十章：

【原文】

子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

孔子说：“ “修辞，只求达意便可。”

【悟读】

有意而言，意尽而言止者，

天下之至言也。

语自苏轼《策略第一》。大意是：有需要表达的意思则说，意思表达完毕则止，如此之言是天下最充实的话。

儒学极其重视言辞，“子以四教，文行忠信”，言语是孔门四科之一。

言辞须达意。“口若悬河，滔滔不绝，夸夸而谈，空话连篇，言不及义”，言语之大病也。

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”夫子一向主张文质并重，但夫子更反对浮华之辞藻。他认为，达意是言语的主要目的，语言先要把意思表达清楚，才能进一步修饰，如果只注重辞藻的华丽，就是本末倒置了。

“辞”，始见甲骨文，会意字，由表示整理的“乱”和表示刑罚的“辛”组成，本义是诉讼，引申为诉讼时的言辞；后来解释为一般的言辞或文辞，也引申为一种文学体裁；“达”，表达达到，也有“尽”的意思。

对于本章“辞达”的解读，观点不一。一种观点认为是外交辞令，奉使传命，力求正确传达，不得使人曲解；一种观点认为是言辞表达即语言的口头形式，不以富丽为工，朱注采此说；一种观点认为是夫子“尚质”的文学思想，是语言的书面形式。

无论是书面表达还是口头言说，“辞”最重要的功能是表达使用者的内心想法。从认识论角度看，“辞”须“达”到的不外两个世界，其一客观存在，即物质世界；其二主观存在，即意识世界；从认识到表达的过程，包括两个阶段：从物到意，从意到言。

需要特别强调的是，东方文化具有一定的神秘性，“得意忘形”是中国传统文化艺术的一大特色。儒家主张言能尽意，道家则认为言不能尽意，庄子《齐物论》中指出：“道，隐于小成；言，隐于荣华”，“道”是不能用语言文字来表达的。