刘晓林:《推背图》与《诸世纪》、玛雅人预言的根本区别

《推背图》与《诸世纪》、玛雅人预言的根本区别

刘晓林

唐朝李淳风和袁天罡所著《推背图》与法国诺察丹玛斯所著的《诸世纪》、玛雅人预言一并称奇于世界。

据说，西方科学对于预言有着一个精僻的论断：谓之越是精确的预言，表达的方式就越是模糊含混。以此点来看，《诸世纪》甚是符合，玛雅人预言或应其大略，《推背图》则与之截然不同——以精确来预测精确，尽管也有混沌论述。它在谈到的60象（卦）中的每一象前面都以甲子、乙丑等时间做了界定，这样使得即使偶有混沌的可能也是在界定的时间内，绝非是你我的思维做漫天想象从而与历史存在做出的主观衔接。

换言：《诸世纪》以混沌（无时间来界定所发生，全书不见特指的时间数字，大多是用来通指的量词和泛指的概念。）的方式来表述精确，玛雅人预言以混沌与精确相结合（用缅邈的时间段来界定所发生，以太阳纪来计算。）的方式来表述精确，《推背图》为自己设定了相对精确的界定枷锁——用特指的时间点来讲事物是否发生。

基于上述，我认为《推背图》是中国人高度智慧的结晶，远非仅限于对象的思索（表现在思维上是以聪明为主，对客观存在的主观反映。其并没有形成系统，没有升华为形而上的“道”，仍然处于形而下的“法”。）；它将数（模糊的象的精确“位置”）与象进行了和谐统一——逢象必有数，象数共存。在这个意义上，我们可以把《推背图》视为易经应用的范例之一。

象（宇宙间的一切存在）、数（一切存在的抽象表示）、理（联结象与数的潜在大道），这三者构成了真实且虚的宇宙。易者，变化；经者，永恒。《易经》作为研究变化、永恒之学，实际上便是研究世间事物的“过程”（宏观与微观兼顾）之学。

中国伟大的易经在研究宇宙万物及人类自身的同时，最大限度地将象、数、理结合起来——《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主；以“愚者观异”为补充，以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。